B961010031 中文系100級 安福源
論王安石晚年行文風格
一、 參考文獻
1. 王夢鷗等著：《中國文學的發展概述》臺北：中央文物供應社，1982年9月
2. 郭紹虞：《中國文學批評史》臺北：明倫出版社，1972年9月
3. 蔡興濟：《王安石之學術及作品》臺中：瑞成書局，1960年7月
4. 李小蘭：《論王安石散文創作中的思維類型》武漢：華中師範大學碩士論文，2004年
5. 翁志萍：《王安石及其散文之研究》臺北：銘傳大學應用中國文學研究所碩士論文，2005年
6. 金中樞：〈宋代古文運動之發展研究〉，收入《新亞學報》(九龍：新亞書院，1963年8月)，第五卷第二期
7. 倪志僩：〈北宋古文學之新發展〉，《東方雜誌》(1983年10月)，第十七卷第四期
8. 黃盛雄：〈王安石之文論〉，《靜宜學報》 (1978年6月)，第一期
9. 夏長樸：〈一道德以同風俗――王安石新學的歷史定位及其相關問題〉，收入彭林主編：《中國經學》桂林：廣西師範大學出版社，2008年4月，第三輯
10. (清)蔡上翔：《王荊公年譜考略》，收於(宋)詹大和等撰，裴汝誠點校：《王安石年譜三種》北京：中華書局，2006年6月
11. 陳友冰：〈中國大陸宋文研究綜論(1979-2006)〉，漢學研究通訊，2007年2月
12. 陶豐：〈王安石新學興廢述〉，收入王水照主編：《新宋學》上海：上海辭書出版社，2001年10月，第一輯
13. 莫礪鋒：〈論王荊公體〉，《南京大學學報》(哲學•人文•社會科學)(1994年)，第1期
14. 周楚漢 〈王安石文章論〉，河南社會科學，二○○一年五月，第九卷第三期
15. 周振甫 〈唐宋八大家論〉，文學遺產，一九九六年第六期
16. 吳小林 〈論王安石的散文美學思想〉，江西社會科學，一九九四年第十二期
17. 成松柳 〈從文以載道到抒寫性靈．唐宋散文的傳承與拓展〉，長沙水電師院社會科學學報，一九九五年第一期
18. 羅國基 〈論王安石精神及其時代價值〉，撫州師專學報，二○○一年六月，第二十卷第二期
19. 劉成國 〈王安石的學術淵源考論〉，四川大學學報二○○三年第五期
20. 劉鋒燾 〈宋代散文與文學傳統〉，忻州師範學院，二○○四年二月，第二十卷第一期
選讀：
１．王夢鷗等著：《中國文學的發展概述》臺北：中央文物供應社，1982年9 月
２．郭紹虞：《中國文學批評史》臺北：明倫出版社，1972年9月
３．蔡興濟：《王安石之學術及作品》臺中：瑞成書局，1960年7月
４．李小蘭：《論王安石散文創作中的思維類型》武漢：華中師範大學碩士論文，2004年
５．翁志萍：《王安石及其散文之研究》臺北：銘傳大學應用中國文學研究所碩士論文，2005年
６．(清)蔡上翔：《王荊公年譜考略》，收於(宋)詹大和等撰，裴汝誠點校：《王７．安石年譜三種》北京：中華書局，2006年6月
８．陳友冰：〈中國大陸宋文研究綜論(1979-2006)〉，漢學研究通訊，2007年2月
９．陶豐：〈王安石新學興廢述〉，收入王水照主編：《新宋學》上海：上海辭書出版社，2001年10月，第一輯
１０羅國基 〈論王安石精神及其時代價值〉，撫州師專學報，二○○一年六月，第二十卷第二期
二、述評
王安石，自介甫，人如其名，個性剛硬如石。王安石為文，極少作應景語，總共不過寥寥數篇偶有所感所記的文章，其絕大部份，都是論國事，議政務，傳經義，辨道德。安石的文章，風格峻峭，文似險而實質，其體簡勁精潔，理盡而氣不迫。其文章若要分期，則可以任宰相與去官之後分前、中、後三期，各期文氣風格皆有差異，其中差異最大者乃屬後期。雖然王安石在政治上的最為頗有爭議，不過其文學造詣與成就，卻是有目共睹。王安石的創作理念，其實在歐陽修與王安石的酬答詩作中極可觀之一二：
贈王介甫
翰林風月三千首，吏部文章二百年。
老去自憐心尚在，後來誰與子爭先？
朱門歌舞爭新態，綠綺塵埃試拂弦。
常恨聞名不相識，相逢樽酒盍留連。
《奉酬永叔見贈》
欲傳道義心雖壯，強學文章力已窮。
他日若能窺孟子，終身何敢望韓公？
摳衣最出諸生後，倒屣常傾廣座中。
只恐虛名因此得，嘉篇為貺豈宜蒙？
歐陽修詩崇李白，文尊韓愈，所以有翰林、吏部一說，可是安石答詩曰：“欲傳道義心雖壯，學作文章力已窮。他日若能窺孟子，終身何敢望韓公。 ”雖然語多自謙，但其實已露和歐公對文章的不同見解。在王安石看來，經略道義比文章重要，所以文章的目的是要“傳道義”；而學作文章，雖謙言“終身何敢望韓公”，其真正以為高明的人物，還是孟子。這也是唐宋八大家之間對古文見解的不同。
在閱讀王安石的作品與相關研究後發現，王安石的文學觀點並非完全沿襲他早點所提出的「文貴實用」，中年的作品或許大抵不離致用之意，不過晚年的觀點在於追求適意，而不求實用，不過卻有一事是王安石文風不變之處，即「文如其人」。在王安石後期的作品之中，主要可以歸類出下列幾點：公務文字減少、淡化仕宦認知、仍盡儒者的責任、論佛重見自信等。王安石晚年好佛，再施作上有許多禪詩體現了王安石對佛的一番見解。佛學對王安石晚年作品以及心境上影響都極大，胡適曾云：雖（王安石）潛於佛學，非但不消極，反而倒出一種弘毅積極的人生觀。
近人對於王安石的研究，包羅萬象，包含其政治、詩、辭、文章與新學，而大部分的專書與論文通常著重於政治、詩詞與新學這三個區塊。在於文章方面的研究，雖然不少，不過相較於前者，卻明顯的可以看出其比重相對而言的居於絕對少數。在古文集與中國文學史雖然對於王安石的文章評價都極高，卻少有專門對於其生平所做大小文章做研析評論者，個人以為，或許可以在此區塊加強研究，不再偏重於任何一面向，而能讓今人後世更全面的了解王安石醫生創作與文學成就。