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#7113
朱家瑩朱家瑩
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B981010035 差一點就找不到電子檔的朱家瑩

柳宗元山水遊記略論

參考期刊
許東海:<風景與焦慮:柳宗元永州所撰山水遊記與辭賦之對讀>《政大中文學報》 第一期(2004年6月) 頁75-122

王啟鵬:<蘇軾貶惠與柳宗元貶永之比較研究>《樂山師範學院學報》 第23卷第4期(2008年4月) 頁8-13

蔣云麗:<柳宗元筆下的永州>《湖南科技學院學報》第31卷第10期(2010年10月) 頁57-117

蔡梅良:<論柳宗元的“觀遊”思想>《船山學刊》第4期(復總第66期) (2007) 頁133-135

艾湘濤:<試論柳宗元的散文創作理論及其影響>《船山學刊》第3期(復總第73期) (2009) 頁140-142

周慧玲:<柳文如山 ―― 柳宗元山水遊記的“曠如”與“奧如”說>《柳州師專學報》第23卷第4期(2008年8月) 頁15-38

徐翠先:<論柳宗元永州山水遊記中的美學問題>《中州學刊》第二期(總第146期) 2005年3月 頁203-205

郭蓮花:<柳宗元山水遊記的繼承、開拓及影響>《柳州師專學報》第21卷第1期(2006年3月) 頁6-12

李君怡:<論柳宗元〝永州八記〞的複式結構模式>《貴州民族學院學報》第1期(總第113期) 2009年 頁153-155

郭蓮花:<貶謫永州時期的柳宗元與《莊子》>《柳州師專學報》第20卷第1期(2005年3月) 頁12-17

―――――――――――――――― (以下為選出之10篇)

楊文榜:<論柳宗元山水遊記的象徵意義>《遼寧師範大學學報》(社會科學版) 第30卷第6期 (2007年11月) 頁93-95

鄧怡舟:<論永州使柳宗元從失意的貶官成為著名文學家>《社會學科論壇》(2010年5月) 頁123-128

管仁福、許明欣:<論柳宗元山水遊記氣韻之“清”美>《淮海工學院學報》(社會科學版.學術論壇) 第8卷第7期(2010年7月) 頁44-46

張映夢:<鎔鑄生命的寫作 ―― 柳宗元山水遊記略論>《集寧師專學報》第29卷第2期(2007年6月) 頁29-32

彭福臣:<柳宗元山水遊記評析>《河北能源職業技術學院學報》第3期(總16期)(2005年9月) 頁3-6

李愛民:<含蓄蘊藉 寄託幽深 ―― 柳宗元“永州八記”的托物言志藝術>《山東商業職業技術學院學報》第7卷第3期(2007年6月) 頁82-85

張婧、郭曉霞:<談柳宗元的山水遊記成因>《語文學刊》第8期(2010年) 頁47-50

陳秋宏:<論柳宗元永州遊記的空間書寫 — 以身體知覺與氣氛為考察基點>《有鳳初鳴年刊》 第五期 臺北(2009年10月) 頁249-266

林明珠:<論柳宗元永柳山水遊記「無中生有」的結構及其意義>《花蓮師院學報》第16期 頁53-74

呂國康:<柳宗元山水亭台記的構架及其他>《柳州師專學報》第22卷第3期(2007年9月) 頁5-7

摘要整理
柳宗元為唐代的散文大家,他有著進步的思想和改革政治的熱情,在他的散文裏,有許多批判現實、反映社會生活的優秀作品。
永貞元年(805年),永貞革新失敗後,柳宗元被貶為永州司馬。柳宗元在柳州的生活極為艱困,水土不服,生活環境的偏僻未開化,流竄於荒山僻野之間,母親離世的打擊,加上政治上迫害,使柳宗元的身心都受到嚴重的損害。在永州的十年時光,柳宗元轉而盡心於歷史、文學、政治等,尤其放浪於山水之間,頗多山水之作,寄寓著悲憤之情,其《永州八記》成為文學上不朽的著作。初至永州的柳宗元,謹慎小心的處理事務,「自余為僇人,居是州,恆惴慄」(〈始得西山宴遊記〉),希望能獲得聖上的寬恕,然事與願違,開始寄情於山水,以愚者自處,過著定居的生活。
柳宗元的山水遊記,在繼承前人的藝術形式之外,開創了一種意識的描寫,結合了個人獨特的際遇,以及身為古文運動的中堅,為古文運動做了榜樣,形成以散文進行創作的山水遊記。
其山水遊記之顯著特徵為“自然的人化”,以情觀景、借景抒情,雖在描寫山水,然都帶有濃厚的主觀思想,傾注強烈的身世之感,雖然緊扣著山水來書寫,但其中蘊含的義理,與山水互相映照,以託物言志的方式使始山水人格化、感情化,例如〈遊黃溪記〉、〈柳州東亭記〉等,被譽為“中國山水遊記王冠上的明珠”,採用全景式的描寫,體現了一種孤寂憂憤的心境;並將山水勝景與官吏的政績連結起來,如〈零陵三亭記〉歌頌縣令薛存義的政績,抒發自己的旅遊觀、民本觀,表達深刻的政治內涵;並且以山水、亭池為媒介,抒發胸中的理想與懷抱,例如在<愚溪詩序>中,緊扣著“愚”字,結合自己的身世自嘲、解嘲,融描寫、敘述、說理、抒情為一爐,為文體上的一種創新。
而山水氣氛的輻散,使身處在此環境的人體感受到不同氣氛的變化,進而影響到內心的轉折,例如柳宗元抵達永州時,暫寄居於龍興寺西軒,藉著此地高聳的地勢,下瞰湘江風景「大觀」,透過山水風景的洗滌與釋氏佛理的開悟,來安頓自己帶罪惴慄的謫宦心緒。其山水遊記還有一特殊結構,那便是「無中生有」,無中生有是心念在轉動的過程,類比於佛教「轉惑見為真智」的開悟,景物的觀照,需仰賴人的視角和靈感,結合文學作品,進而產生出情景交融、蘊含義理的作品,透由最初對「無」刻劃,次及「無中生有」的創造性歷程,接著以對「有」的深刻凝視,鋪陳、延伸其「文以明道」的主張。
柳宗元的山水遊記簡潔含蓄、生動明快,呈現出清勁、清曠、清新、清寂等審美氣韻,構成了柳宗元山水遊記整體上清美的特徵,兼具壯美與優美的一種中和之美。使柳宗元的山水遊記在中國文學史上留下輝煌的一頁。

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