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文章
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謝佳冕 B991010052 中文103
論歐陽修文學思想及其風格參考書目：
1.蔡秉霖：《試論歐陽修音樂美學之「琴意」說》，東方人文學誌 ，9:3 2010.09[民99.09],頁161-174
2. 林素芬：《論歐陽修的讀書法及其作史之實踐》慈濟大學人文社會科學學刊，7 2008.06[民97.06], 頁124-157
3. 車行健：《試論歐陽修的儒學返本論》，東華人文學報，11 2007.07[民96.07]，頁143-172
4. 曹艳春：《試論歐陽修詞的樂觀風格》，江西社會科學，2008卷1期(2008/01)，p128 -131
5. 李英：《略論歐陽修詩文的藝術成就》，遼寧師範大學學報(社會科學版)，33卷2期(2010/03)，p127 -128
6. 劉越峰：《論歐陽修散文創作中的轉折法及其作用》，武陵學刊，35卷1期(2010/01)，p101 -103+107
7. 陈晓芬：《論歐陽修對散文特質的闡發》，江西師範大學學報(哲學社會科學版)，41卷4期(2008/08)，p36 -42
8. 劉越峰：《論歐陽修學術論文的美文化》，江西教育學院學報，30卷6期(2009/12)，p70 -73
9. . 庒庭蘭：《簡論歐陽修《詩本意》的以人情說詩》，聊城大學學報(社會科學版)，2007卷2期(2007/04)，p15-17
10. 羅敬之：《論歐陽修的古文運動 》， 華學月刊， 95 民68.11， 頁28-32
11. 杜若：《醉翁歐陽文忠公》 ，江西文獻 ，76 民63.04 頁，17-20
12. 林逸：《歐陽文忠公其人其學》， 江西文獻， 103 民70.01 ，頁22-23
13. 吳政翰：《從「六一風神」看歐陽修詞》，修平人文社會學報，9 2007.09民96.09，頁45-66
14. 吳政翰：《歐陽修的詞學主張與創作分期淺探》，修平人文社會學報，8 2007.03民96.03，頁59-82
15. 霍晉明：《自然與人文的融合之樂–試論歐陽修「醉翁亭記」的主旨與意境》，景文技術學院學報 13(上)，民91.09， 頁160-166
16. 劉越峰：《論歐陽修在學術－散文互動模式中的地位和作用》，內江師範學院學報，26卷1期(2011/01)，p41 -44
17. 謝佩芬：《歐陽脩研究論著目錄初編》，國立中央圖書館館刊，24:2，民80.12，頁211-242
18. 王建生：《趙甌北的文學批評–論歐陽修》，中國文化月刊108，民77.10，頁34-38
19. 劉越峰：《論歐陽修散文刻意求簡之病》，天水師範學院學報，30卷4期(2010/07)，p90 -93
20. 韩立平：《試論歐陽修文學思想的四維性》，江西社會科學，2007卷9期(2007/09)，p189 -192選讀：
1.蔡秉霖：《試論歐陽修音樂美學之「琴意」說》，東方人文學誌 ，9:3 2010.09[民99.09],頁161-174
2. 庒庭蘭：《簡論歐陽修《詩本意》的以人情說詩》，聊城大學學報(社會科學版)，2007卷2期(2007/04)，p15-17
3. 韩立平：《試論歐陽修文學思想的四維性》，江西社會科學，2007卷9期(2007/09)，p189 -192
4. 曹艳春：《試論歐陽修詞的樂觀風格》，江西社會科學，2008卷1期(2008/01)，p128 -131
5. 李英：《略論歐陽修詩文的藝術成就》，遼寧師範大學學報(社會科學版)，33卷2期(2010/03)，p127 -128
6. 劉越峰：《論歐陽修散文創作中的轉折法及其作用》，武陵學刊，35卷1期(2010/01)，p101 -103+107
7. 陈晓芬：《論歐陽修對散文特質的闡發》，江西師範大學學報(哲學社會科學版)，41卷4期(2008/08)，p36 -42
8. 劉越峰：《論歐陽修學術論文的美文化》，江西教育學院學報，30卷6期(2009/12)，p70 -73
9. 林素芬：《論歐陽修的讀書法及其作史之實踐》慈濟大學人文社會科學學刊，7 2008.06[民97.06], 頁124-157
10. 劉越峰：《論歐陽修散文刻意求簡之病》，天水師範學院學報，30卷4期(2010/07)，p90 -93述評：
綜觀歐陽修一生，其作品共500餘篇，在散文、詩歌、賦都有很大的成就，是個博學多才的人。其中要歸功於他的母親了。我們都知道「羅馬不是一天造成的」，「大人物」也一樣。在歐陽修的成長過程中，他的母親扮演了非常重要的角色。就像「孟母三遷」，「岳母刺字」一樣，「歐母畫荻」的故事，也讓人印象深刻。那是歐陽修小時候的事情。
在中國古代文學思想中，獨立的散文理論出現比較遲。宋代是一個散文意識日趨自覺、散文理論範疇日趨明確的時期，歐陽修作為一代文壇盟主，不僅撰就許多優秀的散文作品，而且有大量專為散文創作闡發的見解，其中不少論說還表露出著意區分詩歌與散文的意識，顯現出對散文獨有的文體特質的體悟。以文字而體現生命不朽的原則貫穿他對散文特殊功能的闡述中，致用與說經則是他認為散文最重要的兩大社會功能。對於說文在表現上的特質，歐陽修的認識重心落在“議論多所發明”這一點上。他提出議論發明必須區別於嘩眾取寵、求其取勝的表現方式，並力主散文的議論以明晰精要為勝。
歐陽修的文學思想內容豐贍、視域廣闊，他從作品、作者、時代、讀者四個維度對文學現象進行了全面深入的探究。他從“文學接受”這一維度出發，提出的“文之行”“有待”，對其領導的北宋詩文革新運動具有重要的指導意義，同時也豐富了中國古代文論的思想寶庫。最能體現歐陽修文學思想之多維性的，是他作於景祐元年（1034）的《代人上王樞密求先集序書》。
首先就作品而論，歐陽修強調“事信”與“言文”要二者兼顧。他認為：“君子之所學也，言以載事而文以飾言。事信言文，乃能表現於後世。”並舉出“聖人之文”“《詩》、《書》、《易》、《春秋》，皆善載事而尤文者，故其傳尤遠”。作品不僅要內容真實可信，而且需有文采。其次，就作者而論，歐陽修指出作品的流傳與否，關乎作者自身的“道至”與否。在“文”“道”關係上，歐陽修的主要立場是道充為文，先到後文，標舉“我所謂文，必與道俱”。再次，就作品所反映的時代而言，歐陽修強調文之“行遠不遠”又“系其所恃之大小”。他例舉了“《書》載堯舜”、“《詩》載商周”、漢之“聲名文物之盛”以及唐之“太宗之政、開元之治”等，論證作品所“再”之具體歷史時代對其傳世行遠的影響。
歐陽修作為北宋仁宗慶曆前後疑經惑古思潮中的領軍人物，他的學術思想通過大量的散文作晶體現出来，學術論文表現出了非常明顯的美文化傾向，这是他以文學家身份治經的獨特之處。就其文學創作成就而言，无疑增強了學術論文的可讀性。就學術發展論，美文化的學術論文正與慶曆學術重人事、重人情的學術本質互為表裡，對形成宋學獨特的治學理念大有神益。
歐陽修以文學知名。歐陽修的「一家之讀書法」，其「知古明道」的學術核心，從閻明「知古」與「切於事實」之道，進而論述其藉古以如今的歷史意識。其中，蘊含歐陽修的歷史批判與對歷史事件的價值詮釋。歐陽修是一個重視道德價值的學者，並將此「道德」的「理性J 付諸作史之實踐。因此，其著述事業是「為道」之途徑，為了垂世教、著勸戒。可見歐陽修學術的重要特色，正在其「為道」理念的文學實踐與作史實踐之重合軌跡。綜觀歐陽修的整體學術，往往可以見到一種藉古以知今的歷史自覺，發為對歷史事件、古典文獻的懷疑、批判與重新詮解，而這種種懷疑、批判與重新詮解，自有其當時代的特殊脈絡。要瞭解歐陽修的「一家讀書法J恐怕非此莫由。歐陽修的「知古明道」說， 正是這樣的思維。歐陽修曾經這麼定義史」。「夫居今而知古， 書今世以信乎後世者，史也。」對歐陽修而言，他所憑藉的一線光明，當即他所信仰的「道」。正如所有的儒家一樣，對歐陽修而言，「古代」是一個政治理想的代名詞，但是同時也是處處充滿鑑誠。他是以古為經， 而書寫現代史，用以垂後。經史雖有理想、與現實之別，卻非斷裂的。我們可以說， 歐陽修的歷史自覺，在理想層次上是以梅堯臣所謂「先王法」、亦即歐陽修所謂「古聖賢所遑遑急急者」為實現鵲的、為反省批判之標準; 實踐層次上，則在解釋令人與古聖賢之間跨越時空而能達致一致的精神與現實成就的可能性。因此，此一歷史自覺意識，正是用以解銷掉古今時空制限的鎖鑰。歐陽修的這一把鎖鑰，並非從探索「人性根源」之上著力，也不是從推究「天人之際」上著眼， 而是運用從觀察具體可感的人事、自然的規律事象、物理等，所得致的普遍之「理」、「情」理則，來解釋義理的發生，古令、聖凡的一致性正是如此，歐陽修開出了一條新異的學術路線，達到他人未能達致的學術成就。論韓愈散文文統與技巧 中文系103 B991010015 陳君慈
一.書目二十篇
論文:
<韓愈「以文為戲」散文藝術研究>黃寶炬，高雄師範大學國文教學碩士班，2006
<書寫與文類─以韓愈詮釋為中心探究北宋書寫觀>張蜀蕙，國立政治大學中國文學系，2000
<韓愈散文通變論>劉婷蕙，國立中央大學中國文學研究所，2004
<韓文「載道」與「去陳言」之研究>兵界勇，國立臺灣大學中國文學研究所，1995
<韓愈與宋學－－以北宋文道觀為討論核心>張瑞麟，成功大學中國文學系碩博士班學位論文，2010年
<韓愈古文散論>韓利萍，內蒙古大學，26頁，2004
<論韓愈文學思想中的生命意識>於恩萍，新疆師範大學，21頁，2004
<韓愈文道論>蘇軍茹，西北大學, 44頁，2001期刊:
<韓柳對文學娛樂功能的認同與發展>盧寧，山西師大學報(社會科學版) 31卷4期(2004/10)：p63 -67
<論韓愈文論觀的矛盾與统一> 沈時蓉，北京化工大學學報(社會科學版) 2009卷3期(2009/09):p61 -65
<韓愈發牢騷的技巧–「進學解」「詭道」發微> 張覺，國文天地，民85:頁102-104
<韓愈散文分期意義之探討>王基倫，漢學研究集刊 1期(2005/12)：p49 -66
<淺議桐城文派的韓、柳古文比較論>許子濱，人文中國學報，民96:頁215-266
<雜論唐代古文運動>錢穆，新亞學報，民46:頁123-168近人著作:
<韓愈研究新論:思想與文章創作>市川 勘，臺北市:文津, 2004
<韓愈古文校注彙輯>羅聯添編著，臺北市:國立編譯館出版:鼎文總經銷, 民92
<韓愈贈序文類之研究>蒲彥光撰，台北市:私立東吳大學, 民86
<韓愈文述要>柳在國撰，高雄 : 國立高雄師範學院國文研究所, 民75年1月
<韓愈文統探微>鄧國光著，臺北市 : 文史哲, 民81
<韓愈散文研讀>王更生編著，臺北市 : 文史哲, 民82二、選讀十篇
1.韓利萍: <韓愈古文散論>，2004
2.於恩萍: <論韓愈文學思想中的生命意識>，2004
3.蘇軍茹: <韓愈文道論>，2001
4.劉婷蕙: <韓愈散文通變論>，2004
5.鄧國光: <韓愈文統探微>，臺北市，文史哲，民81
6.張瑞麟: <韓愈與宋學－－以北宋文道觀為討論核心>，2010
7.張蜀蕙: <書寫與文類─以韓愈詮釋為中心探究北宋書寫觀>，2000
8.沈時蓉: <論韓愈文論觀的矛盾與統一>，2009
9.王基倫: <韓愈散文分期意義之探討>，漢學研究集刊 1期
10.王更生: <韓愈散文研讀>，臺北市 : 文史哲, 民82三、述與評
述:
韓愈是唐代傑出的散文家，他成功領導了古文運動，揭開了散文發展新篇章，在中國文學史上影響深遠。他主張學習古文要先學「道」，這個道指儒家之道，為了恢復已經中斷的儒家道統，另一方面是為了維護唐王朝的統一。
文以明道是韓愈文學理論與創作的核心思想，要求革除六朝綺靡文風的流弊，把文學從刻意追求辭藻、對偶、聲律傾向的束縛下解放，予以自由活潑的表現形式，並使之具有較為豐富的現實內容，且克服了古文運動先驅一味復古、刻意模仿的弊病，因為其創作成果，開創了中國古典散文的新時代。
論文中提到韓愈思想，仔細分析其文學觀後會發現，韓愈雖從未明言「通變」二字，但他的確受到《文心雕龍》的影響，且在實際的創作中加以發揚。從其散文中證明他的文學思想有極大的部分是對劉勰「通變論」的繼承與發展。
從宋人對其文章評價來看，<祭鱷魚文>、<進學解>、<毛穎傳>、<原毀>、<送窮文>等文是韓愈名篇，有許多討論和讚嘆，韓愈以文為戲的觀點，文章不必一定要有經國大業的沉重，使宋人對書寫改觀，了解書寫有嘲諷、戲耍、幽默的可能。其散文氣勢奔放常透過語言的氣勢來表現，蘊含著他內心的情感，書寫生平信念和志氣，也抒發己身官場波折之怨。
韓愈散文特色有許多：求仕上書相關作品甚多，有大量書牘、贈序、墓誌銘的作品，多帶有平正古樸的語言風格，大膽使用奇字追求詩文的雄奇變怪，且與佛老之徒有所接觸，受到佛學教義的影響，他的散文也提出強烈的反佛老主張及尊儒的思想。晚期的特色延續前期有許多墓誌銘作品，還增多了奏議、哀祭類作品，晚年筆調更趨成熟，在文體、主題上都能因事制宜，隨著境遇心情的轉變，詩文風格又漸趨平緩，立言趨於謹慎，語氣平和許多。評:
韓愈是古文運動的重要人物中一，他的散文和思想自然有許多人探究，沈時蓉的<論韓愈文論觀的矛盾與統一>這篇中，提到韓愈為文的三組矛盾之處:「修辭明道；以文為戲」、「不平則鳴；其言藹如」、「師古賢人；陳言務去」，和其他人多研究文統、文道不同，觀點新穎。另王基倫的 <韓愈散文分期意義之探討>中，根據韓愈詩，將韓愈的散文創作分期，幫助我們熟悉作家創作的時空背景，從而更了解作品。除此之外，還有從韓愈文以研究宋學發展和演變的論文:張瑞麟 <韓愈與宋學－－以北宋文道觀為討論核心>，旁及歐陽修、王安石、蘇軾等人延續韓愈精神，各家自成一格，確立了宋學的發展方向。
總之，韓愈在唐宋八大家中，無論是作品特色和思想，都名傳後世，各家對韓愈做的研究也非常多，最受關注的是韓愈的戲筆和主明道的古文思想。從歐陽修的貶謫文學論德治思想
一、參考文獻
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3. 霍晉明：《自然與人文的融合之樂–試論歐陽修「醉翁亭記」的主旨與意境》 景文技術學院學報 民91.09頁160-166
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6. 黃淑貞：《從大小法探析歐陽修二記的美感效果–「醉翁亭記」與「豐樂亭記」 》國文天地 民90.09頁14-18
7. 李芳蓓：《晏、歐詞中的「酒」意象析論》東方人文學誌2009.12[民98.12] 頁99-123
8. 許倬雲：《從「歐陽修的治學與從政」說起》 大陸雜誌民53.12.15頁93-96
9. 吳品萫：《回應與商榷–再論「醉翁亭記」中的歐陽修「言樂」是否為真樂？ 》人文及社會學科教學通訊民91.02頁152-165
10.黃雪嬌：《浮槎山水:歐陽修遊記析論》玄奘大學／中國語文學系碩士在職專班／97／碩士
11.魏樹煌：《歐陽修晚期作品之心境取向－以詩、賦、奏議文為主》國立中正大學／中國文學系暨研究所／99／碩士
12.陳品樺：《歐陽修傳記文研究》東海大學／中國文學系／99／碩士
13. 謝佩芬：《歐陽修與「酒」､「茶」關係小探﹣﹣試以其詩作為考察對象 》中國文學研究 80.05頁187-214
14. 江國貞：《醉翁之意不在酒•在乎山水之間也–歐陽修在滁州何以自稱為「翁」?》 國文天地民83.11頁17-21
15. 黃錦堂：《歐陽修辭之風格分析》 建設民53.08頁23-25+22
16. 陳應龍：《歐陽修不拘小節上酒家》 藝文誌民63.09頁20-23
17. 何永清:《「醉翁亭記」的「樂」字用法》 中國語文2002 頁73-75
18. 張樸民：《宋代古文運動領袖歐陽修》 反攻民62.03頁7-10
19. 張健：《平淡與自然–歐陽修的詩論》幼獅月刊民60.07頁2-3
20. 楊志美：《醉意山水 －與民同樂「醉翁亭記」析論》松高1998頁7-17二、選讀
1.黃雪嬌：《浮槎山水:歐陽修遊記析論》玄奘大學／中國語文學系碩士在職專班／97／碩士
2. 江國貞：《醉翁之意不在酒•在乎山水之間也–歐陽修在滁州何以自稱為「翁」?》 國文天地民83.11頁17-21
3. 卓旻賢：《歐陽修與韋應物的滁州山水書寫》 有鳳初鳴年刊2011.07[民100.07] 頁131-144
4. 張覺：《「醉翁亭記」藝術成就漫談》 明道文藝民94.05頁124-129
5. 楊志美：《醉意山水 －與民同樂「醉翁亭記」析論》松高學報1998頁7-17
6.洪正玲：《歐陽修「醉翁亭記」篇旨析論–與民同樂之餘是否仍有憂憤悲情》人文及社會學科教學通訊。1999 頁145-158
7. 霍晉明：《自然與人文的融合之樂–試論歐陽修「醉翁亭記」的主旨與意境》 景文技術學院學報 民91.09頁160-166
8. 吳品萫：《回應與商榷–再論「醉翁亭記」中的歐陽修「言樂」是否為真樂？ 》人文及社會學科教學通訊民91.02頁152-165
9. 劉思祥：《滁州憂樂兩太守–記歐陽修和辛棄疾》 歷史月刊民93.0頁97-109
10. 黃淑貞：《從大小法探析歐陽修二記的美感效果–「醉翁亭記」與「豐樂亭記」 》國文天地 民90.09頁14-18三、述評
歐陽修一生博學多聞，為人勤學聰穎，卻因亢直敢言，不阿諛諂媚的態度使得他宦途不順，一生中被貶謫三次，其作品也因此政治的陷害中和貶至滁州的環境下，創造出與當下詩人不同的貶謫文章，歐陽修表現出貶謫生活與山水間的閒適自足，並徹底地融入當地生活，呈現豁然開朗的心境。對於的心境與歐陽脩「與民同樂」的政治情懷，到底和先秦儒家經典中哪些思想相對應？又蘊涵著什麼樣的深層意義？歐陽脩這種「不在酒」的「醉」思又具有什麼生命哲味？因為感到好奇所以我將從我選讀的十篇期刊論文中分類現今學者如何研究歐陽修寄寓在文章中的貶謫情懷與其政治思想：
(一)、從〈醉翁亭記〉中析論其政治思想:
歐陽脩的〈醉翁亭記〉同時涵融了「醉意山水」與「與民同樂」的思想；再深入品味〈醉翁亭記〉全文，發現其內蘊確實不乏「憂憤悲情」的意味。《回應與商榷–再論「醉翁亭記」中的歐陽修「言樂」是否為真樂？ 》一文中從歐陽脩被貶謫到滁州的政治遭遇一事而言，文中呈現「憂憤」之思是符合其儒家思想的；作者認為，有深厚的儒家思想作後盾，歐陽修根本不需要在文章中表現什麼「悲情」。文中出現的「與民同樂」，正是他那儒家德治思想的展現。其以〈醉翁亭記〉為基礎，參照其生平事蹟、政治遭遇與其他作品，再尋找先秦儒家經典的對應內容，析論歐陽脩〈醉翁亭記〉所呈現的「德治思想」成分。全文分四小節：一、「與民同樂的德治思想」，肯定歐陽脩將儒家德治思想落實於民間，這是儒家積極精神的呈現；二、「上契孟子的民本思想」，認為歐陽脩的當下情懷與戰國孟子的民本思想相契；三、「遙接周孔的禮樂仁政」，歐陽的德治思想可以遙應先秦周孔的禮樂仁政思想；四、「政治挫折後的醉化哲思」，認為歐陽脩雖遭滁州之貶，但其德治思想已藉儒家思想積極轉化為生命智慧。最後，再針對前四點作一簡要的結論。(二)、醉翁亭中的「與民同樂的德治思想」
《「醉翁亭記」的「樂」字用法》中提出對十個「樂」字在語法上之運用。綜觀全文，十個「樂」字分別是第一段的「山水之樂」，第二段的「樂亦無窮」，第三段的「宴酣之樂」，及第四段的「禽鳥樂」、「禽鳥知山林之樂，而不知人之樂」、「人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂」、「醉能同其樂」。歐公以「樂」為主線，分六個層依次遞升，分別由欣賞醉翁亭的「山水之樂」，進入醉翁亭所見的「四季之樂」，再進入歐公所見的「滁人遊樂」，然後歐公為滁人設立的「宴酣之樂」，再進入非人類的「禽鳥之樂」，最後進入「太守之樂」。
歐公〈醉翁亭記〉的「太守之樂」其實是在反映他內心底層「與民同樂」的德治思想。從表面看來，〈醉翁亭記〉藉歐公與賓客們喝醉於山水之間的情境落實其儒家德治思想於民心。(三)、分析”醉翁”與歐陽修的關係及其含意:
〈醉翁亭記〉的題目就標舉「醉翁」，全文共出現六次的「醉」字，首段就包含了三次「醉翁」。歐公遭貶之後，心中透過儒家思想把自己的生命融入到滁州的自然天地與人民百姓中和「醉翁亭」上。《醉意山水 －與民同樂「醉翁亭記」析論》中敘述這樣的一位醉翁，「飲少輒醉，而年又最高」，可見他不擅於飲酒。歐陽修在政治革新上遭遇挫折，選擇讓老百姓幸福安樂的政治作為，因年紀屆於不惑之年，故自號「醉翁」，可見其「醉意」不是在酒的香味，而是在默默品味百姓的安居快樂。在歐公心中，飲酒只是物質上的快樂，短暫而不切實際；心中的「與民同樂」才是形而上的精神之樂（四）評論
歐陽修貶謫文獻最重要的非〈醉翁亭記〉莫屬，其貶謫文學之所以與眾不同，是因為他不因貶謫而懷憂喪志，反而將儒家德治思想活用在滁州這片土地與人民上， 賈、馬、韓、柳諸人同樣遭遇到政治上的挫折，但外貶滁州之後歐陽修的表現與他們不同，歐公懂得以德政讓人民無憂無慮的「眾樂樂」，醉意於「與民同樂」之中。
在上述期刊論文中，皆以〈醉翁亭記〉為中心來加以延伸討論，包括歐陽修描寫山水的筆觸、寄寓其中的情感等，都是學者研究的議題。而其中最特別的為《醉意山水 －與民同樂「醉翁亭記」析論》一篇，因為作者從酒中延伸歐陽修心境的變化和理念，從生平和觀察中得到自己獨特的見解，從中我們可以更了解歐陽修的為人和其貨達人生態度。
從這些期刊論文中我發現〈醉翁亭記〉的作者歐陽修有很多值得我們學習的地方，讓我最印象深刻的是他對於逆境的處事態度。
我覺得假如遇到不如意的事，要看的開、保持樂觀的態度，就如歐陽脩一樣，坦然地面對，必能有所收穫、有所成長，進而發現不一樣的世界。就拿歐陽脩來舉例，他用旅遊的心情去欣賞滁洲的山光水色，更放下身段與民同樂，如此豁達的境界，正是我們可以學習的地方!析論蘇軾儒、道思想 B991010025 中文系103級 鄒佩珊
一、參考資料二十篇
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謝乃林. 感嘆人生如夢就醫定是消極頹喪嗎 《語言知識》2002 第十二期
薛宗華. 蘇軾的思想與文學觀 新疆大學碩士論文 2002出版
孫永亮. 蘇軾《念奴嬌 赤壁懷古》主旨探微 中學語文 2000 第三期
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賈超英. 也析蘇軾的人生如夢 《中學語文》1997年 第三期
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林宜陵. 蘇軾詩詞中之「欣然」意-以元豐八年為例 東吳中文線上學術論文第一期 2008年 3月
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趙蓉. 以赤壁詞賦看蘇軾對人生思想態度的變化歷程 《文教資料》2004年18期
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許外芳. 廖向東 蘇軾禪詩代表作誤讀的個案研究 新疆大學學報 2004年03期
楊建躍. 曠達飄逸 物我兩忘—論蘇軾由儒入道、由道入禪的心路歷程 南通紡織職業技術學院學報 2004年6月 第二期
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許外芳. 廖向東 蘇軾禪詩代表作誤讀的個案研究 新疆大學學報 2004年03期
薛亞康. 禪宗對蘇是思想及其創作的影響 解放軍外國語學院學報 1995年01 期三、述評
大部分的學者在討論蘇軾時，常言其作品中曠達的人生觀，是因佛理、儒道釋三者用以內部調適以面對外在環境及人生際遇的變遷，在《蘇軾的思想與文學觀》中講出大多數的人對其思想的解釋，蘇軾巧妙融合儒道佛三種思想，汲取佛老思想並以儒家學說的形式表現出來，接受禪宗物我兩忘的思想已面對環境的改變、人生際遇的變遷，追求個人精神世界的超脫，但卻又擔負社會責任有濟世、仁愛的儒家思想，繼而影響到他的文學創作，這也就是《蘇軾超曠之生命觀想及其內容實質析探》所言的「多維思考」使其思想不囿於一，而《曠達飄逸、物我兩忘—論蘇軾由儒入道、由道入禪的心路歷程》中對蘇軾思想間的轉換以時間、際遇為分界做出更精確的分類，在經過一連串政治上的打擊後蘇軾以禪宗、佛理追求心靈上的超脫，使禪學成為其心靈上的支柱。
《蘇軾超曠之生命觀想及其內容實質析探》中說明蘇軾人格傑出處並非只因期儒道合一的思想，而是在面對生命中的逆境時始終堅持「人生如流」因而對生命對事物的未來均擁有恆久不墜的信心，而其筆者認為將其全數視為儒家思想的表露，實待商榷，認為若以此為判定則忽略蘇軾本身的主體性，因蘇軾出入之間主要不係於儒、道、佛而是在以真我實現為前提，因此將其對生命未來的積極面全數歸為儒家思想對蘇軾的主導，則有不恰當之處。
蘇軾《念奴嬌‧赤壁懷古》：「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石崩雲，驚濤裂岸，捲起千堆雪；江山如畫，一時多少豪傑。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。」人生如夢一直以來都被解釋作人生短暫等較悲觀、厭世的感覺，蘇軾《念奴嬌‧赤壁懷古》的末句，亦被解釋做蘇軾感嘆人生短暫、人生如夢的感慨，顯其較不似儒家的思考方式，謝乃林《感嘆人生如夢就一定是消極頹喪嗎？》中卻提出不一樣的看法，其認為將末句解釋作蘇軾堅信「人生短暫、白駒過隙，功過是非自有史論」這種曠達灑脫的解說，似乎較為符合蘇軾其人之思想。
蘇軾的作品中，擁有豐富的思想內容，有時寄寓佛理、有時又積極進取，但其實若欲將其完整分割其思想體系，則可能造成如上述所言之誤解誤判，或是像其禪詩名作「琴詩」一樣的誤讀狀況，故我認為若將其思想強硬分割，以區分其作品及情感，則易使蘇軾本身的主體性被忽略，其人思想多元有層次，其作品也是如此，因此對於蘇軾思想並無法將其明確的分割、區別，我們僅能得知其儒道思想同時存在，各取所長並巧妙融合用以調劑身心、面對人生困境，並使其人格成為後世文人的典範。題目：論蘇軾之詩中有詞，詞中有詩
B991010001 陳冠妤
一、參考書目
1.張尊五《東坡文學》（《國專月刊》１９３７年５月）詳細評述了蘇軾詩詞的風格特色、淵源、流派及影響
2.《東坡行實錄》（《國專月刊》１９３７年４、５月）記述了蘇軾的生平事跡，材料詳實，體現了重材料、述評相結合的特色。
3.趙宗湘《蘇詩臆說》（《國專月刊》１９３６年１２月）分析了蘇軾的風格是「豪放奔肆，婉約清麗兼而有之」，認為「東坡受李杜之影響較深，韓劉之關係為淺，此外陶淵明韋蘇州王右丞諸家，予東坡之助力亦大」。
4.嚴恩紋《東坡詩淵源之商榷》（《文史雜誌》１９４５年第１期）認為蘇詩淵源於韓愈、劉禹錫、李白、白居易、杜牧。
5.張尊五《東坡文學》認為蘇詩的來歷以陶李及佛經（華嚴維摩圓覺之經）為最顯著，並將蘇軾與李白作比較。
6.梅誠《蘇東坡詞的研究》（《中日文化》１９４１年５月）認為論文學成就蘇詞的地位在詩文之上，不受「詞為艷科」的約束。
7.張尊五《東坡文學》認為蘇詞變婉約為正宗詞風，開闢了詞的新氣象，並比較了柳永與蘇軾詞的風格特色，認為蘇詞為北派之祖。
8.夏承燾《東坡樂府箋序》（《詞學季刊》１９３５年１０月）認為「其詞橫放桀出，盡覆花間舊規，以極情文之變，則洵前人所未有，擷其粗跡，凡有數創」：「一、杜韓以言論為詩，蘇軾推波以及詞」；「二、好摭經典入詞」；「三、化用前人詩文入詞」；「四、詞前詳序」。
9.陳起昌在《唐宋八大家文章論序》（《國專月刊》１９３５年７月）中論述三蘇之文時說：「三蘇長策士之文，而東坡兼於莊子。夫策士之文，遊說之柄，務在快利以干時君，故三蘇之文，盡奔騰縱放之能，而沉著渾厚，幾乎或盡。然而筆力盤空，縱橫暢達，則亦文章一體，不可廢也。」
10.馬茂元《評〈蘇軾詞選〉》（１９５９年１１月１５日《光明日報•文學遺產》第２８７期）認為，評價歷史人物，首先要從政治著眼，「蘇軾反對變法主要是一個認識不足的問題」。他之所以向『新法』揮拳，則仍然是從同情人民出發」，並指出「作為一個文學家蘇軾來說，我們不能孤立地、抽像地談他的藝術成就，而是應該把他放在文學發展歷史特定的條件來考察其有無進步的作用」，「蘇軾的人生態度除了虛無色彩而外，還有積極樂觀的一面，不容忽視」。
11.復旦大學中文系１９５５級中國文學批評史宋元小組《關於蘇軾的文學理論批評》認為：「他（蘇軾）是繼歐陽修之後的文壇領袖，他的詩、詞、散文的創作都達到北宋詩文革新運動最高的成就。但他的世界觀中存在較複雜的矛盾。在政治上，他一定程度同情人民痛苦，有改革弊政的要求，但又反對王安石比較激進的新法。他的基本思想屬於儒家，又出入佛老。他有儒家關心現實、積極入世的一面，但也有中庸調和的保守觀點。他借助於佛老思想使自己觀察問題比較開朗通達，卻又帶有嚴重的消極虛無主義傾向」，「這些觀點在他思想中相互衝突著，又相互滲透、制約、影響著」。
12.馬赫《略論蘇軾的詩》（《文學遺產》１９５７年增刊５輯）認為，蘇軾從小受到了正統儒家思想影響，「使他產生了對於封建秩序和儒家教條所裝潢起來的封建歷史的無限崇拜和信託」，而「現實生活中的矛盾和苦難，又通過蘇軾的政治活動和曲折多難的生活滲入到蘇軾的思想中，使他對於自己所處的現實產生了一種以復古為原則的幻想式的改革要求和對於黑暗的憎惡」。
13.《從王安石變法看儒法論戰的演變》（《紅旗》１９７４年第四期）
14.《揭露蘇軾尊儒反法的兩面派嘴臉》（《南京大學學報》１９７４年第四期）
15.《北宋尊儒反法的反動政客》（《湖北文藝》１９７５年第二期）
16.《「三絕碑」—蘇軾之流尊儒反法的一個見證》（《湖南日報》１９７４年９月６日）
17.王水照《蘇軾的政治態度和政治詩》（《文學評論》１９７８年第３期）第一個在「文革」以後為蘇軾「正名」
18.馬積高《評論蘇軾的政治態度和文學成就》（《湖南師範大學學報》１９７８年第３期）
19. 柳明熙:〈蘇東坡詞所表現的心路歷程研究〉，國立政治大學中文研究所博士論文，1988
20.王恆展《論宋代豪放詞的感傷情調》（《山東師大學報》１９９０年第５期）提出「蘇詞在豪放曠達格調背後，瀰散著一片沉鬱濃重的感傷情緒」，「反映了封建社會中，知識分子不能主宰自己命運的痛苦。」二、選篇
1. 張尊五《東坡文學》（《國專月刊》１９３７年５月）詳細評述了蘇軾詩詞的風格特色、淵源、流派及影響
2. 《東坡行實錄》（《國專月刊》１９３７年４、５月）記述了蘇軾的生平事跡，材料詳實，體現了重材料、述評相結合的特色。
3. 趙宗湘《蘇詩臆說》（《國專月刊》１９３６年１２月）分析了蘇軾的風格是「豪放奔肆，婉約清麗兼而有之」，認為「東坡受李杜之影響較深，韓劉之關係為淺，此外陶淵明韋蘇州王右丞諸家，予東坡之助力亦大」。
4. 嚴恩紋《東坡詩淵源之商榷》（《文史雜誌》１９４５年第１期）認為蘇詩淵源於韓愈、劉禹錫、李白、白居易、杜牧。
5. 夏承燾《東坡樂府箋序》（《詞學季刊》１９３５年１０月）認為「其詞橫放桀出，盡覆花間舊規，以極情文之變，則洵前人所未有，擷其粗跡，凡有數創」：「一、杜韓以言論為詩，蘇軾推波以及詞」；「二、好摭經典入詞」；「三、化用前人詩文入詞」；「四、詞前詳序」。
6. 馬茂元《評〈蘇軾詞選〉》（１９５９年１１月１５日《光明日報•文學遺產》第２８７期）認為，評價歷史人物，首先要從政治著眼，「蘇軾反對變法主要是一個認識不足的問題」。他之所以向『新法』揮拳，則仍然是從同情人民出發」，並指出「作為一個文學家蘇軾來說，我們不能孤立地、抽像地談他的藝術成就，而是應該把他放在文學發展歷史特定的條件來考察其有無進步的作用」，「蘇軾的人生態度除了虛無色彩而外，還有積極樂觀的一面，不容忽視」。
7. 復旦大學中文系１９５５級中國文學批評史宋元小組《關於蘇軾的文學理論批評》認為：「他（蘇軾）是繼歐陽修之後的文壇領袖，他的詩、詞、散文的創作都達到北宋詩文革新運動最高的成就。但他的世界觀中存在較複雜的矛盾。在政治上，他一定程度同情人民痛苦，有改革弊政的要求，但又反對王安石比較激進的新法。他的基本思想屬於儒家，又出入佛老。他有儒家關心現實、積極入世的一面，但也有中庸調和的保守觀點。他借助於佛老思想使自己觀察問題比較開朗通達，卻又帶有嚴重的消極虛無主義傾向」，「這些觀點在他思想中相互衝突著，又相互滲透、制約、影響著」。
8. 馬赫《略論蘇軾的詩》（《文學遺產》１９５７年增刊５輯）認為，蘇軾從小受到了正統儒家思想影響，「使他產生了對於封建秩序和儒家教條所裝潢起來的封建歷史的無限崇拜和信託」，而「現實生活中的矛盾和苦難，又通過蘇軾的政治活動和曲折多難的生活滲入到蘇軾的思想中，使他對於自己所處的現實產生了一種以復古為原則的幻想式的改革要求和對於黑暗的憎惡」。
9. 柳明熙:〈蘇東坡詞所表現的心路歷程研究〉，國立政治大學中文研究所博士論文，1988
10. 王恆展《論宋代豪放詞的感傷情調》（《山東師大學報》１９９０年第５期）提出「蘇詞在豪放曠達格調背後，瀰散著一片沉鬱濃重的感傷情緒」，「反映了封建社會中，知識分子不能主宰自己命運的痛苦。」（三）對蘇軾詩詞的研究及述評
蘇詩一直是宋詩研究的熱點，八十年代以來研究者對蘇軾詩歌創作道路的宏觀認識，對各個不同階段的詩歌特色的評析都取得了可喜的進展。綜觀近年來蘇詩的研究，其特色主要表現在對蘇詩風格和意境的多方面的闡釋。如朱靖華《論蘇軾詩風主流的「高風絕塵」》（《文學遺產》１９９３年第５期）認為「高風絕塵」是蘇軾藝術詩風創作的最高審美標準。侯孝瓊《盛衰閱過君應笑——試論蘇軾詩的「幽默」》（《中國韻文學刊》１９９４年第１期）認為蘇軾的幽默感泛溢到他的詩中，形成了一種特定的鮮明的審美趣味——諧趣。蘭翠《論蘇軾詩歌的理趣》（《煙台大學學報》１９９３年第２期）從寫景詠物詩、生活抒情詩、論詩書畫詩三方面分析了蘇詩的理趣特點。楊勝寬《蘇軾論詩重清境》（《四川教院學報》１９９３年第１期）認為「清」的境界不僅是蘇詩藝術的最高境界，同時也是高尚的人格境界。另一方面是對蘇軾詩論的研究。王文龍《說東坡論杜》（《杜甫研究學刊》１９９４年第２期）從蘇軾論杜的角度體現了蘇軾的詩論。徐季子《蘇軾的詩論》（《文藝理論研究》１９９５年第６期）從「詩以奇趣為宗」、「寄至味於淡泊」、「詩畫本一家，天工與清新」、「欲令詩語妙，無厭空且靜」、「詩皆有為而作」等方面歸納了蘇軾的詩論。還有一些研究者通過蘇軾與黃庭堅比較，把握蘇詩的特點。如韓經太《蘇、黃詩比較論》（《社會科學戰線》１９９３年第５期）從源流、景象、心境等三方面比較了蘇、黃詩的不同，認為「蘇軾是第一個把儒家文化思想中的『辭達』觀念與六朝以來『窺情風景之上』的體物傳統有機統一起來的人物」，「蘇詩景象，成主觀意念之投射，思理之深遠與感物之真實，是自然契合的」，蘇詩善在尋常細節處生發妙趣，而「這種細節真實的分析，往往體現出一種猶如繪畫般的空間質感」，其「詩歌抒情主體形象具體展開為形跡孟浪而精神蕭散」，「吟詠心境，是狂逸中透出清空」。
蘇軾詞的「豪放」及「以詩為詞」問題，前些年曾有熱烈的爭論，近幾年有關這兩個問題的認識更深入了。對於前者許多研究者認為不能再簡單地用「豪放」來概括蘇詞的特色。如王恆展《論宋代豪放詞的感傷情調》（《山東師大學報》１９９０年第５期）提出「蘇詞在豪放曠達格調背後，瀰散著一片沉鬱濃重的感傷情緒」，「反映了封建社會中，知識分子不能主宰自己命運的痛苦。」李萊、郭發雲《蘇軾與辛棄疾田園詞創作風格異同簡析》（《青海民族學院學報》１９９１年第４期）通過比較認為東坡和稼軒詞的創作，雖沿著同一趨勢發展，在其詞風上具有共同性和連續性，由於兩人所處的時代、際遇、經歷和個性的不盡相同，而又形成各自的特點，總的說來，蘇詞感情爽朗曠達、縱放不羈，而辛詞則豪壯熾烈、沉鬱悲憤。傅承洲《文學流派與蘇辛詞派》（《寶雞師院學報》１９９１年第１期）對「蘇辛詞派」提出了質疑，認為「東坡詞多放曠，稼軒詞多豪邁」，二者絕不相同，難以同派，就時代而言，二人時代不同，更不能同派。在宋代詞壇，北宋根本不存在豪放詞派，南宋則形成了以辛棄疾為首的稼軒詞派。另一些研究者則認為蘇詞與婉約詞有相通之處。如王利華《蘇軾對婉約詞的雅正》（《內蒙古師大學報》１９９２年第４期）認為蘇軾使婉約詞從抒情風格到詞品都得到更新，他去掉了柳詞的俗艷輕浮，卻吸收了它寫景和意境烘托的闊大；改變了雅詞柔弱的風格，卻學習了它抒情的含蓄和語言的優雅。蘇軾把他的修養、胸襟、操守融入婉約詞的創作，為婉約詞的極盛，特別是辛詞的兼容並蓄，起了很大的作用。何文楨《蘇軾婉約詞的創作特色》（《南開大學學報》１９９５年第６期）指出：「在現存蘇軾三百四十多首詞中，其豪放詞竟不足他全部詞作的十分之一，而較多的卻是明麗、婉媚的婉約詞」，並認為「蘇軾婉約詞獨特風格的形成，首先在於他對詞這一文體藝術傳統的繼承和革新」。顧三京《論蘇軾悼亡詞兼論古代悼亡詞的創作》（《河北師大學報》１９９２年第４期）認為「詞以悼亡，始自蘇軾」，表現了深沉婉約的審美意韻。張寅彭《市俗情慾的歡愉與道統信仰的危機——柳詞「婉約」、蘇詞「豪放」說駁正》（《上海教育學院學報》１９９２年第２期）認為柳詞歡唱男女情愛，用的是一瀉無遺的直敘筆法；蘇詞詠歎人生的虛幻失意，往往喜歡「猶抱琵琶半遮面」，前者是「任情」，後者是「斂情」，否定了傳統術語的適用性。王水照先生《蘇軾論稿》中指出「豪放」、「婉約」兩分法的本質是詞體的正變問題，應從「正變」、「詞派」、「風格」三方面辨析其內涵，作者通過蘇軾豪放詞闡明詞、樂的分合，通過蘇、秦詞對比闡明詞與詩的分合，總結出宋詞的「雅化」走向，成為宋詞發展歷史的宏觀表述。
對於後者即「以詩為詞」問題，朱大成《蘇軾與南京「婉約」派詞》（《瀋陽師院學報》１９９０年第２期）認為「蘇軾在詞史上是一位從根本上扭轉詞的發展方向的人物」，「蘇軾從理論上肯定詞曲『蓋詩之裔』，以此提高詞曲的地位，在創作上將詩意、詩法、詩句等帶進詞裡，以使詞曲歸於『雅正』，在評論上以評詩的標準去評論詞，以提高詞品，總之其目的是以詩的傳統去改造鄙俚淺俗的詞」。劉石《蘇軾「以詩為詞」的內因說——兼論蘇辛之別的一個問題》（《文史哲》１９９２年第６期）認為「詞具有一種傳達其它文體所不易傳達的幽微窈眇，忱摯深婉的情感之功能」，「蘇軾豁達明朗、瀟灑超曠的性格氣質剛好與詞的特質相悖，這也就是其『以詩為詞』改變傳統詞風的內部原因。」並在《蘇軾詞新論》（《文獻》１９９３年第１期）提出「以詩為詞」說的實質「是指拿適用於創作自由較多的同時就是藝術要求較低的文體的創作手法來創作自由較少的同時也是藝術要求較高的文體」，「『以詩為詞』雖可以提高詞的社會功能，難免在相當程度上損害詞體特性，使詞失掉一些詞體特有的韻味。」崔海正《東坡詞研究》一書（山東大學出版社１９９２年出版）認為「這一說法的實質是立足於詩的立場來看詞體，而不是立足於詞本身來觀察它的發展，這不免使詞喪失了它的本體意義」
近一個世紀以來，蘇軾研究的有關專著和論文碩果纍纍，尤其自８０年代以來，學者們加強了蘇軾研究的現代意識，努力尋找蘇軾和當今社會的內在聯結點，同時又力求貼近宋代的整個歷史文化環境，努力還蘇軾的本來面目，對蘇軾的研究更為深入細緻，但還有某些薄弱環節，比如從北宋迄今一千年的蘇軾研究學術史；關於蘇軾散文的研究等都亟待開拓和引起重視。《析論歐陽修之文藝觀與古文創作特色》
中文系103級 B991010018 何向芯
一、 參考書目
1. 蔡世明：《歐陽修的生平與學術》，台北市，文史哲出版，1980﹝民六十九﹞
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3. 黃一權：《歐陽修的散文研究》，上海市，華東師範大學出版，2003
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16. 張虹：《歐陽修記體文研究》，南京師範大學，2006
17. 彭傳華：《論歐陽修的人生哲學》，南昌大學，2006
18. 唐紅衛：《歐陽修的文藝觀》，新疆大學，2005
19. 廉紅紅：《歐陽修山水文學作品研究》，安徽大學，2003
20. 陳湘琳：《歐陽修的文學世界與生命情境》，復旦大學，2010二、 選讀書目
1.蔡世明：《歐陽修的生平與學術》，台北市，文史哲出版，1980﹝民六十九﹞
2.宋柏年：《歐陽修研究》，成都市，巴蜀書社出版，1994
3.黃一權：《歐陽修的散文研究》，上海市，華東師範大學出版，2003
4.劉若愚：《歐陽修研究》，台北市，台灣商務印書出版，1989﹝民七十八﹞
5.李慕如：《歐陽修古文之研究》，高雄師範大學論文，1990
6.歐明俊，劉美玉：《“歐蘇”散文合論評議》，滁州學院學報，2011
7.徐乃云：《唐宋八大家散文特色比較》，文教資料，2012
8.李雪梅：《歐陽修散文分類研究》，內蒙古大學，2008
9.彭傳華：《論歐陽修的人生哲學》，南昌大學，2006
10.唐紅衛：《歐陽修的文藝觀》，新疆大學，2005三、述評
歐陽修是我國古代傑出的散文大家，他的散文創作數量巨大，文體豐富，在中國文學發展史上的影響深遠。作為宋代主盟文壇的領袖，歐陽修不僅創作了許多傳誦千古的優秀篇章，還對匡正當時的不良文風起到了重要作用，並且奠定了宋文平易自然、流暢婉轉的群體風格，他的散文理論以及創作傾向直接或間接的引導了當時和後世散文的發展方向。
唐紅衛所著《歐陽修的文藝觀》提到，歐陽修的創作觀首先主張「道文兼重」。不同於形式主義的重文輕道，或復古主義的重道輕文，歐陽修將「道」與百事(現實生活)聯繫起來。他主張充道以為文，同時又認為重道不能輕文，而這種道文並重的思想，為北宋古文運動奠基了良好的平衡。
再者，他對創作文章也有個基本要求，便是「文出自然」。簡單來說，就是文章要平易流暢、文簡意深、富有創意，反對為文艱澀奇險、華而不實、模仿襲抄。蔡世明的《歐陽修的生平與學術》說到，要達到如此「簡而有法」的境界，平時就得培養為文的工夫。
另外，他提到了「窮而後工」的文學觀點──窮困的環境，往往是激發靈感的泉源。他將作家和現實生活做結合，把創作者的「窮」和文本的「工」做出聯繫。而這類意蘊深遠的文學觀點，歷來常受到學界的關注。
歐陽修學習古文是以韓愈為模範，但不同於韓愈之雄健奇險、奔放磅礡，他的文章溫純雅正、陰柔氣疏。蘇洵評歐陽修為文：「紆餘委備，往復百折，而條達疏暢，無所間斷。」日人前野直彬推究韓歐文章陽剛陰柔之區別：「韓文，經常有高歌或沉潛之處，且抑揚劇烈，也有論理的飛躍，這是使文章強勁的一種原因。歐文抑揚輕微，也沒有論理的飛躍，強烈傾向選擇冷靜的書寫方式。」另外，助詞使用的多寡亦有影響，而歐文中助詞的運用多端得體，緩和了文章的陳述，也增添了情致深遠的表現。
唐末五代，文氣恢復浮靡駢麗之風，歐陽修承韓愈衣缽，再倡古文運動，導正文風，但他的創作自有脈絡，使散文的體裁更加豐富，功能更加完備，時人稱其：「文備眾體，變化開合，因物命意，各極其工。」簡約有法的敘事、迂徐有致的議論、曲折變化的章法、圓融輕快而無窘迫滯澀的語句、古文和駢文的融採，形成一種含蓄委婉的風格。
綜觀而言，歐陽修之文既具平易溫婉之氣，又力鎮當時凋敝的文風，三蘇、曾鞏等當代名家，無不受其提攜影響，歷代皆奉之為文宗，可說古文運動之再興，歐文之特色確有其深遠的影響。題目：蘇軾人生境遇如何影響其作品
一、參考書目
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(2)謝淑容：蘇軾與程頤之爭－以蘇軾論禮觀之，嶺東通識教育研究學刊，2卷2(2007/08/01)，
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(3)姜龍翔：蘇軾〈超然臺記〉超然思想之形成及其內涵析論，高應科大人文社會科學學報，
6卷2期(2009/12/01)，p45 -68
(4)楊錦富：蘇軾〈赤壁賦〉道家韻致之探究，美和學報，30卷2期(2011/09/01) ，p75 -93
(5)李妮庭：蘇軾詩中的「遊」與自我意識─以倅杭為中心的考察，東華人文學報，
20期(2012/01/01)，p60 -106
(6) 黃彩勤：蘇軾題山水畫詩的題詠內涵與人生觀照，遠東通識學報，4卷2期(2010/07/01)，
p57 -76
(7) 楊勝寬：從崇杜到慕陶：論蘇軾人生與藝術的演進，四川大學學報(哲學社會科學版)，
2004卷2期(2004/03/20)，p98 -102
(8) 陳金現：蘇軾在儋州的身分認同，國文學報，49期(2011/06/01)，p135 -159
(9) 張福勋：天涯海角終為伴，情癡情種王朝雲－蘇軾與朝雲的動人情愛，集寧師專學報，
27卷2期(2005/06/01)，p1 -3
(10) 張福慶：談蘇軾政治思想的進步性，外交評論：外交學院學報，
2004卷2期(2004/06/01)，p102 -107
(11) 羅永吉：蘇軾〈前赤壁賦〉中「水月之喻」的思想，鵝湖月刊，
378期(2006/12/01)，p28 -38
(12) 王启鹏：“忘”与“游”：苏轼心隐的精神家园―苏轼遭贬后的心灵透视，
樂山師範學院學報，22卷1期(2007/01/01)，p 10 -17
(13) 赵雅娟：试论柳宗元对苏轼贬谪生活之影响，運城學院學報，
28卷1期(2010/02/25)，p41 -43
(14) 吴增辉：苏轼和陶而不和柳的佛教原因探析，浙江學刊，
2010卷1期(2010/01/15)，p122 -128
(15) 邱雯宇：论苏轼与王朝云的爱情，惠州學院學報，25卷1期(2005/02/01)，p51 -56
(16) 张承启：论“儒道佛”思想在苏轼人生中的作用，現代語文，2009卷4期(2009/02/05) ，
p41 -42
(17) 陈弼：论苏轼积极入世的人生理念，常州工學院學報(社科版)，
25卷2期(2007/04/01)，p17 -21
(18) 贾喜鹏：苏轼的孝道观念及表现，語文學刊，2007卷2期(2007/02/25)，p87 -89
(19) 张媛：元明戏曲小说中的苏轼形象，安慶師範學院學報(社會科學版)，
28卷2期(2009/02/25)，p20 -25
(20) 马强才：凡圣无异居 心中有桃源―苏轼对桃花源的新解及其现实意义，
樂山師範學院學報，23卷9期(2008/09/01)，p7二、選讀書目
(1)姜龍翔：蘇軾〈超然臺記〉超然思想之形成及其內涵析論，
高應科大人文社會科學學報，6卷2期(2009/12/01)，p45 -68
(2)陳金現：蘇軾在儋州的身分認同，國文學報，49期(2011/06/01)，p135 -159
(3) 張福慶：談蘇軾政治思想的進步性，外交評論：外交學院學報，
2004卷2期(2004/06/01)，p102 -107
(4)王启鹏：“忘”与“游”：苏轼心隐的精神家园―苏轼遭贬后的心灵透视，
樂山師範學院學報，22卷1期(2007/01/01)，p 10 -17
(5)邱雯宇：论苏轼与王朝云的爱情，惠州學院學報，25卷1期(2005/02/01)，
p51 -56
(6)张承启：论“儒道佛”思想在苏轼人生中的作用，現代語文，
2009卷4期(2009/02/05)，p41 -42
(7)陈弼：论苏轼积极入世的人生理念，常州工學院學報(社科版)，
25卷2期(2007/04/01)，p17 -21
(8)贾喜鹏：苏轼的孝道观念及表现，語文學刊，2007卷2期(2007/02/25)，p87 -89
(9)张媛：元明戏曲小说中的苏轼形象，安慶師範學院學報(社會科學版)，
28卷2期(2009/02/25)，p20 -25
(10)马强才：凡圣无异居 心中有桃源―苏轼对桃花源的新解及其现实意义，
樂山師範學院學報，23卷9期(2008/09/01)，p7三、述
從高中入大學，我們藉由不同文本而識蘇軾，評價其宏觀、豁達、不役於物、能超脫悲喜，但這樣的推演由何而來？豈是用影響蘇軾的某一種思想便能涵括？要能真正進入蘇軾作品裡的情感，勢必得由不同方向了解其生平。因此我設定的題目為，蘇軾人生境遇如何影響其作品，在挑選論文方面特重關於蘇軾人生境遇相關的議題，分布不同領域，如愛情，親情，官情，自我仕途關懷等，希望藉由後人的研究及解讀方向，拼整出蘇軾人生的輪廓，以期更理解其作品。(1)
蘇軾一生受儒佛道三家交錯影響，研究蘇軾自我認同期許以及官宦目標上，無論得意或失意，大概都從這個方向入手，總的來說，蘇軾在用世的堅持方面顯現他儒者的身分，在人生失意上藉佛老的思想助己超脫，蘇軾為後人稱譽之處在於他既有中國社會期待的士者正向積極價值，更有能坦然放下真誠面對的靈活，他在生命之初貫徹了儒家信仰的奉獻，但也在夢碎之後，懂得為自己找到合適的出路，成就他個人完整的生命歷練。
(2)
另一方面，是我少為接觸過的，蘇軾的私生活，閱讀論文之後，才知道蘇軾生命中的朝雲，於他而言是多麼重要的存在，不僅是蘇軾對朝雲的愛慕之深，也可以從生活的方面，分析蘇軾這一生。蘇軾和妻子們的緣分，就恰好接連了他人生的起伏，第一任妻子為他打理人際關係，鞏固他即將翱翔的生命，但因其早逝，並未能真正共患難；第二任妻子和他結髮二十六年，是他生命中最輝煌的時刻，妻子亦扮演賢妻良母的角色，作他生命裡堅實的後柱，然遺憾地，她無法進入蘇軾的精神世界；而在晚年的慘澹裡，不離棄蘇軾的朝雲，是他生命中最美麗的陪伴，與她心靈相交，志同道合，與共苦難，使蘇軾即使在身體與公務上受苦，精神世界亦不至於苦悶無所寄託。
(3)
另外，我選取了從特別的角度研究蘇軾的論文，例如元明戲曲中的蘇軾形象，及蘇軾對桃花源的新看法等。前者使我看見了蘇軾性格裡的另一面，元明劇曲家雖不盡然以客觀評價敘寫蘇軾，而以蘇軾放浪不羈的形象寄寓自己在仕途的渴望但不可求，極富時代意義，在這樣角度下的蘇軾，更有活生生的人物性格，而非生來便是豁觀的，但也因此，在能真正超然之後，其心其行才令人敬佩。而後篇論文，講蘇軾否定桃花源為仙境，而是真在人間，反映了蘇軾受道家影響的深厚，也因此能準確呼應我們熟知的超然於物外的心性，這個部份的閱讀帶給了我更厚實的佐證。
四、評
研究蘇軾的論文中，大概都以其文學作品出發，以其生平境遇為底，作出一定基調的推演，順序上而言大概都是正向的，以其晚年價值肯定他的一生。在私生活方面歌頌的的愛情故事，大概也都往才子佳人，天生匹配的方向做研究，然而，我注意到的一個問題是，若放下對於蘇軾的崇拜，縮小其晚年境遇的高價值，而將其生的榮辱等同視之，那我們也許會看見另一種角度的蘇軾。元明戲曲中的蘇軾形象雖是作者有所依託，但在某種程度上，亦是蘇軾負面性格的放大面，不容於仕宦的蘇軾，必定有不合於政治團體的理由，士人一生又求宦達，又求修德，但誰能兩全？因此老天是公平的，是文人，有所堅持，最後能得到的便是在個人修練上的成就，得以創造出不凡作品；但在政治上，蘇軾是失敗的。
蘇軾一生無疑是矛盾的，從小習以儒道，勉己用世，就算個性不合於此，但在根深柢固的價值觀面前，否認是完全不被允許的，因此蘇軾後來的灑脫，才得以建立於道家的基礎。因為道家的「忘」，使蘇軾有充足的轉化理由能「逃」，逃開一生束己性的價值觀，才能順利有靈魂的解脫。逃開之後，得以於貶謫中樂遊，看通自己個性與志向方面的衝突與矛盾，才能承認也許「中隱」的抉擇是最適合自己的，才能看懂命運的有所安排，因此能在提起後放下。
從固有的研究方向裡看見的蘇軾，出現於他人生的各種訊息，都是進步的，無論是他畢生困頓終以圓滿自己，或是在愛情上面的歷練過後得到相知相惜的朝雲，或說晚年寄託佛道，得以有靈魂歸從的方向。蘇軾的受人敬賞不僅是在文學上的，人生的無憾才是他令人欽羨之處，然而也因為蘇軾能於承擔，這些內在的安定才是無可動搖無人能奪的。我們研究蘇軾縱然還是不離正面的讚譽，或是在褒貶之後猶存正向價值，但在華美的文辭，一味的讚賞之上，有充足的理由能服於人是更為重要的，因此我以不同方向的論文研究中，還是看見了蘇軾自有其偉大之處。總體而言，蘇軾研究已深廣，但若求全面，應試圖以反向的性格缺失裡去看蘇軾的其人其事，或許能有別的收穫。《蘇東坡的處逆哲學》
一、參考書目
1.蘇東坡處世態度融入生命教育之教學研究／國立高雄師範大學／國文教學碩士班／94／碩士研究生:曾千芳
2.蘇東坡的貶謫生涯／玄奘人文社會學院／中國語文研究所／90／碩士研究生:張鳳蘭
3.蘇東坡人格與風格的美學研究／國立中央大學／中國文學研究所／88／碩士研究生:洪麗玫
4.蘇軾文學與佛禪之關係–以蘇軾遷謫詩文為核心／國立臺灣師範大學／國文學系／96／博士研究生:施淑婷
5.從蘇軾黃州詞論其思想境遇／國立政治大學／中國文學研究所／99／碩士研究生:杜皖琪
6.蘇軾寓惠生活研究／國立臺南大學／國語文學系碩士班／98／碩士研究生:楊玉琴
7.蘇軾生活體證莊子精神之研究／國立臺南大學／國語文學系中國文學碩士在職專班／97／碩士研究生:劉文筠
8.蘇軾遊仙詩研究／國立彰化師範大學／國文學系／94／碩士研究生:陳雅娟
9.蘇軾詩中的生命觀照／國立政治大學／中國文學研究所／95／碩士研究生:蔡孟芳
10.蘇軾超曠情懷與文化關係研究／南華大學／文學研究所／93／碩士研究生:林融嬋
11.從東坡詞看蘇軾處逆境之道–以現代精神醫學觀點論述／國立彰化師範大學／國文學系／93／碩士研究生:李茸
12.《歷史月刊》二○○一年七月號─〈蘇軾專題〉
13.蔡忠道《中國語文》四八二期─〈風雨中讀《定風波》〉
14.黃雅莉《人文及社會科學教學通訊》一九九八年六月號─〈從蘇軾《定風波》詞，看他的生命智慧〉
15.陳滿銘《臺灣師大國文學報》二○○○年十一月號─〈蘇東坡的境遇與其詞風〉
16.王仲厚《唐都學刊》（西安）一九八四年四月號—〈蘇軾詞話〉
17.張曉西《東疆學刊》一九八五年二月號—〈蘇軾《臨江仙》和辛弃疾《西江月》反映主體的個性特徵辨〉
18.景剛《華中師大學報〉一九八九年一月號—〈論蘇軾以詞志言〉
19.陳雅超《黑龍江財專學報》一九八九年一月號—〈蘇詞的人格形象與藝術風格〉
20.趙仁圭《文史知識》（北京）一九八九年一月號—〈也無風雨也無晴：《定風波》看蘇軾詞的曠達風格〉
21.趙仁圭《新疆師院學報》一九八九年二月號—〈論東坡詞的主要風格：曠達〉二、選讀書目
1.從東坡詞看蘇軾處逆境之道–以現代精神醫學觀點論述／國立彰化師範大學／國文學系／93／碩士研究生:李茸
2.《歷史月刊》二○○一年七月號─〈蘇軾專題〉
3.蔡忠道《中國語文》四八二期─〈風雨中讀《定風波》〉
4.黃雅莉《人文及社會科學教學通訊》一九九八年六月號─〈從蘇軾《定風波》詞，看他的生命智慧〉
5.陳滿銘《臺灣師大國文學報》二○○○年十一月號─〈蘇東坡的境遇與其詞風〉
6.王仲厚《唐都學刊》（西安）一九八四年四月號—〈蘇軾詞話〉
7.張曉西《東疆學刊》一九八五年二月號—〈蘇軾《臨江仙》和辛弃疾《西江月》反映主體的個性特徵辨〉
8.景剛《華中師大學報〉一九八九年一月號—〈論蘇軾以詞志言〉
9.陳雅超《黑龍江財專學報》一九八九年一月號—〈蘇詞的人格形象與藝術風格〉
10.趙仁圭《文史知識》（北京）一九八九年一月號—〈也無風雨也無晴：《定風波》看蘇軾詞的曠達風格〉《蘇軾‧書食》──蘇軾的美食相關文章
一、參考書目二十篇1.林宜陵:《蘇軾惠州時期飲食重蔬食因素探論》，東吳中文學報，2010年19期，頁213-230
2.洪麗玫:《蘇軾早期飲食文學與仕宦關係之探究》，藝見學刊，2011年02期，頁24-36
3.萧欣浩:《从饮食诗看苏轼的贬谪生活》，揚州大學烹飪學報，2010年27卷04期，頁20-23+43
4.莊舒卉:《淺談蘇軾食之藝術》，崇仁學報，2009年03期，頁103-119
5.張玉芳:《從來佳茗似佳人－論蘇軾詠茶詩詞的開拓與新變》，元培學報，2007年14期，37-60頁
6.潘海强；郭启超；杨涛；吴鸿洲:《试论苏轼的养生之道》，中國民族民間醫藥，2010年19卷2A期，頁56-57
7.許東海:《蘇軾飲食賦之困境觀照及其文類書寫策略》，中正大學中文學術年刊，2004年06期，頁101-124
8.潘学军:《苏东坡与他诗中的饮食》，綿陽師範學院學報，2009年28卷12期，頁92-95
9.黃信榮:《蘇軾茶文學研究》，臺灣師範大學國文學系在職進修碩士班學位論文，2006年
10.劉文剛:《蘇軾的飲食製作和飲食文化》，中國飲食文化基金會會訊，2004年10卷02期，頁36-45
11.陳金英:《北宋茶俗掠影—以蘇軾茶詞為主的探討》，屏東教育大學學報-人文社會類，2012年38期，頁205－234
12.張蜀蕙:《北宋文人飲食書寫的南方經驗》，淡江中文學報，2006年14期，頁133-175
13.康保苓；徐規:《苏轼饮食文化述论》，浙江大學學報(人文社會科學版)，2002年第32卷01期，頁97-103
14.邱丽清:《蘇軾詩歌與北宋飲食文化》，西北大學碩士學位論文，2010年
15.王友胜:《苏轼饮食文学创作漫论》，古典文学知识，2012年03期，頁49-56
16.周亞青:《蘇軾飲食書寫研究》，國立高雄師範大學國文教學碩士班，2010年
17.焦桐/主編:《味覺的土風舞-飲食文學與文化國際學術研討會論文集(平裝)》，二魚文化，2009年
18.郭韻文:《飯已捫腹，得意謳吟──飲食賦中文人情懷初探》，東華中國文學研究，2008年06期，頁75-99
19.胡建民:《简论苏轼饮食养生之赋》，山东文学，2010年05期
20.江瓊;吳娟《論蘇軾的養生之道》，時珍國醫國藥，2008年19卷06期二、選用書目十篇
1.林宜陵:《蘇軾惠州時期飲食重蔬食因素探論》，東吳中文學報，2010年19期，頁213-230
2.洪麗玫:《蘇軾早期飲食文學與仕宦關係之探究》，藝見學刊，2011年02期，頁24-36
3.萧欣浩:《从饮食诗看苏轼的贬谪生活》，揚州大學烹飪學報，2010年27卷04期，頁20-23+43
4.莊舒卉:《淺談蘇軾食之藝術》，崇仁學報，2009年03期，頁103-119
5.許東海:《蘇軾飲食賦之困境觀照及其文類書寫策略》，中正大學中文學術年刊，2004年06期，頁101-1246.潘学军:《苏东坡与他诗中的饮食》，綿陽師範學院學報，2009年28卷12期，頁92-95
7.劉文剛:《蘇軾的飲食製作和飲食文化》，中國飲食文化基金會會訊，2004年10卷02期，頁36-45
8.康保苓；徐規:《苏轼饮食文化述论》，浙江大學學報(人文社會科學版)，2002年第32卷01期，頁97-103
9.王友胜:《苏轼饮食文学创作漫论》，古典文学知识，2012年03期，頁49-56
10.郭韻文:《飯已捫腹，得意謳吟──飲食賦中文人情懷初探》，東華中國文學研究，2008年06期，頁75-99三、述評
食乃人生存之本，沒有了食，生存條件就已消失，更沒有留下詩文的可能，對於屢遭貶謫的蘇東坡來說，這應該是深刻體驗。人人說他嗜肉，但細細探詢其背後成因，其實是為了存活。因貶謫官員的薪俸減少，而當時豬肉屬於價格較便宜的食材，故選擇了牠來維生，而也因此出了千年流傳的名菜：「東坡肉」。
東坡亦寫了許多有關於「食」的詩文，但因散文數量不多，故此並述關於詩之研究。〈一〉 文獻探討
在眾多文獻中，有從各方面研究的，對於蘇軾吃食文章的討論大抵可歸類為以下二類：
﹝1.﹞蘇軾品美食及其養生觀點研究在所選十篇文獻中，《蘇軾惠州時期飲食重蔬食因素探論》、《淺談蘇軾食之藝術》、《蘇軾的飲食製作和飲食文化》、《苏轼饮食文化述论》、《苏轼饮食文学创作漫论》諸篇是為此方面的討論，其文中大多是從東坡喜好品嘗美食，因而寫下許多製做料理的文章，且與一般「君子遠刨廚」最大不同在於，他喜歡親自下廚動手做料理，很多料理都是他自己動手研發出來的，甚至可以煮出一桌「東坡宴」！另外，大多數文獻也都提到東坡是一位非常注重養生的人，現在許多養生之道都與他有關，他因時常遭貶謫，地處偏僻瘴癘之地，因此他必須特別注重養生，以免自己的身體氣候所影響。這些文獻大多強調在「養生」、「美食」等關鍵字上。
﹝2.﹞蘇軾吃食文章與其貶謫心境之研究
在另外的五篇文獻《蘇軾早期飲食文學與仕宦關係之探究》、《从饮食诗看苏轼的贬谪生活》、《蘇軾飲食賦之困境觀照及其文類書寫策略》、《苏东坡与他诗中的饮食》、《飯已捫腹，得意謳吟──飲食賦中文人情懷初探》之中，將蘇軾的飲食文學與他遭貶謫的心境做相關連結，探討他在寫這些美食文章、製作料理時，其產生與其當時心境是否有關連，又這些文章中是否表達出他在貶謫時澹然的心態。文獻中指出，這些文章不僅僅只是表現出蘇軾對美食的熱愛，其中包含了當時的政治、社會背景，東坡的懷鄉、恤民的情緒，他不只是喜好美食，是熱愛美食，因為在那些美食與食文中，有著東坡一生情緒的轉變，還有他士宦生涯的遷升、貶謫，是他一生的縮影。〈二〉 文獻評論
在蘇軾眾多文章之中，書寫食文的不下百篇，有詩有賦亦有散文，但對於這方面相關研究的論文篇數卻是少之又少，比起專注於他的貶謫文章研究來說，是可以這麼說的。在搜尋上列論文的過程中，筆者看見許許多多的貶謫文章的研究文獻，一度想放棄此題，但細想，在蘇軾的文章之中有這麼多的美食文，其號「東坡居士」亦成為當今名菜「東坡肉」的名稱，想必對他來說，這些美食一定不僅僅是美食，一定對他的人生有極大影響，否則他用不著寫這麼多的美食文。但觀察上列文獻可發現，對於蘇軾食文與其貶謫心境的相關研究大多是近幾年的文獻，較為早期的文獻大多只探討其食文中的養生之道、料理的做法，卻忽略了這麼重要的一塊研究領域，甚至是在課堂上提到相關議題時也只是輕描淡寫拂過，可謂是一大遺珠！幸而在此次資料蒐集過程中，仍然尋得許多關於此的研究，讓筆者不致過度沮喪。關於食，對於人的影響，筆者認為這是一個相當有趣的研究議題，人生若不食則亡，喜悅時與低落時所喜之食又不同，這議題難道不值得研究嗎！更何況是東坡先生如此文豪的食文，更是值得細細品味，體會那道「東坡肉」裡的「酸」、「甜」、「苦」、「辣」！一、 期刊論文
1. 王水照：〈王安石的散文理論及寫作實踐〉，《王水照自選集》（上海：上海教育出版社，2000年5月1版1刷）
2. 黃碧端：《王安石政治思想之研究》，台北：臺灣大學政治系1971年碩士論文。
3. 黃盛雄：〈王安石之文論〉，《靜宜學報》，第1期，1978年6月
4. 吳玲玲：〈淺談王安石散文中的政治思維〉，《牡丹江大學學報》，2009年18卷8期。
5. 崔際銀：〈論王安石文學活動之「政治」特徵〉，《新亞論叢》，2009年6月10期，頁81-85。
6. 黃盛雄：〈王安石之文論〉，《靜宜學報》，第1期，1978年6月
7. 莫莫：〈宋代古文運動〉，《古典文學知識》，1988年第4期
8. 吳小林：〈論王安石的散文美學思想〉，《江西社會科學》，1994年第12期
9. 馬茂軍：〈「荊公新學」與王安石散文的風格〉，《華南師範大學學報》，1996年第6期
10. 王水照：〈王安石的散文理論及寫作實踐〉，《王水照自選集》（上海：上海教育出版社，2000年5月1版1刷）
11. 周楚漢：〈王安石文章論〉，《河南社會科學》，第9卷第3期，2001年5月
12. 董剛：〈論王安石文學思想之嬗變〉，《電子科技大學學報》，2003年第4期
13. 劉成國：〈論王安石散文的創作歷程〉，《江西社會科學》，2005年6月
14. 李亞靜：〈淺議王安石的散文創作〉，《青海師範學報》，2006年第4期
15. 王省民：〈淺探王安石散文中的創新意識〉，《東華理工學院學報》，第25卷第4期，2006年12月
16. 徐世民: 〈簡論王安石散文中的正氣〉，《電影評介》，第2009卷第23期，2009年12月
17. 李小蘭；李偉:〈論中國傳統政治思維對王安石散文的滲透〉，《江西師範大學學報(哲學社會科學版) 》，第37卷第6期，2004年11月
18. 張忠智；莊桂英:〈醫藥散文與政治思維〉，《遠東學報》，23:2，民95.06，頁437¬-450
19. 彭維光:〈淺釋「答司馬諫議書」〉，《文華學報 》， 民80.06， 頁95-97
20. 蔡信發: 〈析論王安石的散文〉，《江西文獻》，125，民75.07，頁9-12二、 近人著作
1. 郭春輝：《王安石政論文研究》，台南：國立成功大學中國文學系2006年碩士班論文。
2. 翁志萍:《王安石及其散文之研究》，私立銘傳大學應用中國文學碩士在職專班，2005年12月出版。
3. 沈秀蓉:《王安石文風轉變特色之研究—以晚年文章為討論中心》，國立台灣師範大學中國文學系碩士，2009年
4. 林敬文: 《王安石研究》，國立台灣師範大學國文研究所碩士論文，1979年5月
5. 孫玨：《王荊公研究》，台北：臺灣大學中文系1961 年碩士論文。
6. 林淑雲: 《北宋五家記遊散文研究》，國立台灣師範大學國文學系博士論文，2010年。
7. 劉湘蘭，《中國古文散文文體概論》，中山大學中文系博士後學位論文，2007年6月。
8. 李靜修著：《漢語篇章的思維教學設計研究－以唐宋古文八大家之議論文的閱讀及現代議論文的寫作為對象》，（高雄師範大學國文研究所，碩士論 文，2002年8 月）
9. 李小蘭：《論王安石散文創作中的思維類型》武漢：華中師範大學碩士論文，2004年
10. 張沈安：《王安石政論散文研究》瀋陽：遼寧大學碩士論文，2005年三、 述評
王安石為統一經典詮釋及闡述新政思想，目的在於周公盛世的政治之道，期望統一士人的道德思想與改善社會的風俗習慣。身處積貧積弱的北宋時期，本著傳統士大夫的良心，闡述許多濟世救國的政策方針，政論文於焉形成。由其政論文，能凸顯他的散文特色，並確認王安石在「唐宋八大家」的歷史定位。考察當時的社會情勢及時代風潮，來認識北宋政論的產生背景；接而著手瞭解王安石的人格及其文學觀念，才能洞悉創作的內在成因。王安石現存的近八百篇散文，貫徹了他的文學主張，大都關涉政令教化，言事明理，切於世用。他的散文包括多種體式，以政論文、書札、記敘文、小品文等較為重要。題目：論柳宗元的山水遊記文章
一、參考書目20篇
1.黃以潔：《柳宗元遊記觀物方式研究》，佛光人文社會學院／文學系碩士班／94／碩士
2.童好蘭：《柳宗元謫永期間山水小品文研究》，國立彰化師範大學／國文學系／92／碩士
3.鄭朝通：《王維、柳宗元生命情調之研究》，南華大學／文學研究所／94／碩士
4.李貞慧：《柳宗元貶謫時期文學研究》，靜宜大學／中國文學研究所／93／碩士
5.張映瑜：《元結與柳宗元山水小品文比較研究》，南華大學／文學系碩士班／97／碩士
6.吳芳真：《《裨海紀遊》之文學研究－－以柳宗元遊記文學為對照》，國立臺灣師範大學／國文學系／96／碩士
7.李純瑀：《柳宗元與蘇軾山水遊記研究》，國立臺灣師範大學／國文學系／96／碩士
8.蔡政璋：《柳宗元山水文學研究》，東海中研所碩論，1984年
9.張婧；郭曉霞：《談柳宗元的山水遊記成因》，語文學刊，2010卷8A期(2010/08/15)
10.李愛民：《含蓄蘊藉 寄託幽深―柳宗元〈永州八記〉的托物言志藝術》，山東商業職業技術學院學報，7卷3期(2007/06/15)
11.翁瑞鴻：《柳宗元之流人文學與思想研究》，中國文化大學中研所碩論，2007
12.楊文榜：《論柳宗元山水遊記的象徵意義》，遼寧師範大學學報(社會科學版) ，30卷6期(2007/11/01)
13.朴井圭：《柳宗元的遊記研究》，國立高雄師範大學／中國文學研究所／74／碩士
14.林子鈞：《山水知己柳宗元》，臺北市 : 莊嚴出版 : 明道經銷, 民80[1991]
15.汪賢度：《柳宗元散文選集》，上海 : 上海古籍 : 三聯, 1997
16.夏衛寧：《柳宗元山水文學的魅力》，經濟與社會發展133-136，2005/07
17.趙利偉：《柳宗元山水散文的個性特征及成因》，前沿186-188，2003年11期
18.劉紹衛：《柳宗元山水文學審美意識的心路歷程》，柳州師專學報13-17，2003年04期
19.葉樹發：《柳宗元傳》，長春市 : 吉林文史, 1998[民87]
20.羅聯添：《柳宗元事蹟繫年暨資料類編》，台北市 : 國立編譯館中華叢書編審委員會, 民70[1981]
二、選讀書目10篇
1.黃以潔：《柳宗元遊記觀物方式研究》，佛光人文社會學院／文學系碩士班／94／碩士
2.童好蘭：《柳宗元謫永期間山水小品文研究》，國立彰化師範大學／國文學系／92／碩士
3.鄭朝通：《王維、柳宗元生命情調之研究》，南華大學／文學研究所／94／碩士
4.李貞慧：《柳宗元貶謫時期文學研究》，靜宜大學／中國文學研究所／93／碩士
5.張映瑜：《元結與柳宗元山水小品文比較研究》，南華大學／文學系碩士班／97／碩士
6.李純瑀：《柳宗元與蘇軾山水遊記研究》，國立臺灣師範大學／國文學系／96／碩士
7.蔡政璋：《柳宗元山水文學研究》，東海中研所碩論，1984年
8.張婧；郭曉霞：《談柳宗元的山水遊記成因》，語文學刊，2010卷8A期(2010/08/15)
9.李愛民：《含蓄蘊藉 寄託幽深―柳宗元〈永州八記〉的托物言志藝術》，山東商業職業技術學院學報，7卷3期(2007/06/15)
10.楊文榜：《論柳宗元山水遊記的象徵意義》，遼寧師範大學學報(社會科學版) ，30卷6期(2007/11/01)三、述評
(一)概述
黃以潔在《柳宗元遊記觀物方式研究》中提到：「柳宗元遊記價值在文學史上相當受矚目，然而其價值絕不僅僅在修辭技巧的高超或是因貶謫生涯而導致文窮後工的結果。」黃以潔學者分析柳宗元遊記的觀物方式，因貶謫生涯的遭遇以及為文的修辭技巧，形成「以物形我」的觀物方式。
柳宗元遊記獨特之處可分為以下四點：首先，在於子厚將士不遇的抒情傳統引入看似與地志極為接近的遊記「以資考證」的「客觀」面向。其次，擴大「記」體內容，並將本以「記錄」特性為主轉向個人抒情為重。其三，看似客觀寫物與主觀抒情間的巨大鴻溝，卻在傳統審美觀念的解讀下，成為層次相異而關係緊密的「觀物方式」，以致得相反相成的結果。其四，本來，遊記以記山水自然景物為主，經過柳宗元遊記書寫，記「人」的部分逐漸加重，一方面是因為遊記本身發展，人文景觀漸多於自然景觀，故記錄前者內容增加；另一方面，由於柳宗元將遊人影響力明顯於遊記中展現，是以後代遊人出遊時多了可「記」的內容，除記自己心情以外，更多對於出遊時同遊者、所見之人物等等相關的描述。
而從學者童好蘭的《柳宗元謫永期間山水小品文研究》中，可以瞭解柳宗元以散行句法寫作，與他在當代倡行古文運動所提出的文學理論的關係、如何於遣詞造句中表現簡潔精鍊的語言技巧、如何安排句法與結構以凸顯文章旨意，並塑造悠遠的意境，以及如何在古文中融合駢文的美文技巧，增加文章的節奏性與音韻美感，使其古文在質樸的內涵中仍能兼具美文的動人力量，這些高超的寫作方法都值得吾人探究與學習。再者，柳宗元特殊的人生經驗，使他磨練出異於常人的堅強鬥志，對於他寫作山水小品文時內容取材與風格呈現有直接影響，如何以「藉景抒情」的方式增加景物的生命力，在文章中透顯其心志與品格，塑造出中國文人「處窮不屈」的典範。
若從貶謫角度探討柳宗元的山水遊記，唐宋古文八大家之一的蘇軾和柳宗元有相似的際遇，學者李純瑀的《柳宗元與蘇軾山水遊記研究》探討柳蘇兩人的作品，建立唐宋山水遊記寫作模範。他提及：「這兩位才高志遠的文人在此不約而同的將目光轉向山水，並從中獲得寄託以及心靈安慰，亦在遊記蘊含的情志與憂思抒發中尋找人生價值與文人典範，從而超越個人的悲劇意識以安頓生命。雖然他們筆下的山水各具不同的象徵意義，然而他們皆創作出高水準的遊記作品。」從學者李純瑀的比較中，可以更了解柳宗元在死亡的威脅下一直處在鬱悶且孤獨的心裡狀態中。雖然他的許多作品確實表現出在「憂樂」中徘徊，但是追根究底，長達十四年的謫居生涯中仍以「憂」為情緒主體。所以無論永州八記或其他記遊文章，皆可發現柳宗元一次一次隱約表露沈痛至極的心聲以及渴望還朝的期盼，在諸多文章的書寫裡頭也一再提及自己對於朝廷的期待、對自我品格的堅持，在在顯示出柳宗元面對貶謫中從不曾釋懷、不曾獲得解脫。
(二)評論
唐宋古文八大家之一的柳宗元，他那些膾炙人口的山水遊記，它們在柳宗元手裏發展成為一種獨立的文學體裁，柳宗元也因而被稱為「遊記之祖」。柳宗元山水遊記的著名代表作是「永州八記」。這「八記」並非單純的景物描摹，而是往往在景物中托意遙遠，抒寫胸中種種不平，使得山水也帶有了人的性格。從柳宗元的山水遊記中可以窺探一生不平的仕途，他將滿腹牢騷寄託於恬淡的山水中，使山水遊記注入不同以往的意涵。
柳宗元也能在永、柳二州中尋得心靈安適的所在，但是他在永州多半的心情是「悶即出游，游復多恐」，乃因謫居地環境實屬不佳，在惡劣的環境底下，復加上柳宗元始終未能自我開脫的性格，十四年的謫居生涯中他的確苦悶萬分以及鬱悶不已。柳宗元挑選大量與自我遭遇相似的景物並加以書寫，有心將這些不受重視的景物傳之於世人，他對於景物的刻畫均相當細膩而刻意，因而在語言風格上便呈現凝練的氣息，針對每一處山水均作不同面向和特色的書寫，對遊蹤的轉換、遊歷時間也交代詳細，因此柳宗元的遊記乃是言意兼至地將所經歷的自然景物細緻書寫。柳宗元遊記乃是重情、重語言表達。
學者黃以潔分析柳觀物方式和學者李純瑀比較柳蘇間的山水遊記不同，從中探討柳宗元看待物我關係。柳宗元面對自然之物，乃是從「以我形物」、「物我兩合」至「以物形我」，最終走入「物我兩執」當中。
學者李純瑀透過柳蘇文風等比較，可以更瞭解柳宗元遊記精神風格。柳宗元遊記中蘊含屈原〈離騷〉的精神內涵，在面對憂患時將自我與山川作對比，發揚了屈原的哀刺精神。於是山水景象到了柳宗元筆下全都充滿孤峭的風貌，與一般平淡曠遠的山容水意大不相同。因為孤高而幽憤的心情，整體孤憤的憂愁成為柳宗元山水遊記的基調，遊記中時而表現的「樂」事實上並非他真正的心情。
而對遊記局部或整體的掌握。柳宗元重視局部的細緻刻畫與細節處理，所以讀者能對遊記之景有如在目前之感，乃因柳宗元是真實的再現了該地山水。從文學史發展來看，柳宗元所建立的遊記典範地位，在於遊記中再現自然景物之美，並且通過自我精神狀態的呈現使景物成為文人情感的載體，因而使情感具體而真實。柳宗元採以騷體精神融入遊記作品，表現幽寂孤高的情懷、排解強烈懷才不遇之情，遊記中著重局部景物刻劃、重視遊之現場感及遊之過程，強調言意兼至而歸於情，展現物我兩執、凝重刻意的風格。王安石的改革思想與其文學風格
一、參考文獻
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18.江淑君：〈王安石學派「引《莊》解《老》」探析〉，《政大中文學報》，第七期2007年6
月
19.廖育菁：〈王安石經學著作考察：《尚書新義》〉，第二屆青年經學學術研討會發表，2006
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20.夏長樸：〈一道德同風俗─王安石新學的歷史定位及其相關問題〉，行政院國家科學委員會專
題研究計畫，2005年10月18日二、選讀文獻
1.高智：〈“文人”與“官人”的身份糾結——解讀王安石的另類孤獨〉，《文史雜誌》，2012年第 3期
2.夏鶯：〈王安石變法的歷史演繹及原因〉，《黑龍江史志》，第272期2012年7月
3.劉毅：〈略論王安石的散文藝術〉，《渤海學刊》，1992年第一期
4.王大鵬、葉新源：〈試論王安石著述中人權思想的主要特徵〉，《赤峰學院院報》，第33卷第 3期2012年3月
5.張全明：〈論朱熹對王安石及其變法的評價〉，《普陽學刊》，1993年第3期
6.郭春輝：〈王安石政論文研究〉，國立成功大學碩士論文，2007年7月
7.丁國智：〈從詩話看王安石詩歌的文字技巧〉，《問學集》，第15期
8.林裕學：〈王安石尊孟思想與北宋孟學〉，國立屏東教育大學碩士論文，2007年1月
9.張瑋儀：〈王安石翻案詩與「真」的探索〉，《東吳中文學報》，第二十三期2012年5月
10.陳韋哲：〈近年王安石學術思想研究述評〉，《國文天地》，第24卷第11期2009年4月三、評述
王安石是個相當有政治抱負又個性堅毅的文人，要明白王安石的文學風格，了解他的改革思想是非常重要的。選讀的文獻中，多是從解讀王安石的學術思想及政治理念，再以之論其文學風格。由於王安石的變法後事褒貶不一，這其中也影響了對他文學的評價，所謂「新法既壞，并其文學知而好之者半，而厭而訾之者亦半矣。」認為由於變法失敗的緣故，讓他的文學也遭受批評。〈王安石政論文研究〉中更以王安石當時的北宋朝廷背景和社會狀況，加以王安石的人格與文學觀，分析他政論文的寫作藝術與思想內涵。
在王安石看來，循規蹈矩唯唯諾諾的儒生，是不能成為“士”的。這與傳統禮教相去甚遠，王安石要求“學者不可以不深思而慎取之”。他的改革主要是文化體制改革和經濟制度的改革。後者涉及金融稅收等政策，想辦法緩解財政危機。兵制改革，減少冗兵冗費，與土地所有製改革無關，更談不上政改。他的憂慮是“顧內則不能無以社稷為憂，外則不能無懼於夷狄，天下之財力日以困窮，而風俗日以衰壞”。他繼承法家富國強兵的思想理念，把“管桑之術”那種主張政府乾預經濟，通過官營禁榷等方式來拯救當時財政困窘的理論，發展到了新的歷史高度。王安石看重思想注重實務。1070年，他改革貢舉法，在進士殿試中罷詩、賦、論而改試時務策；次年廢除考背誦的“明經科”，以進士一科取士，另設“明法科”，考律令斷案。他用學校平時的考核來取代科舉取士，選拔人才，進行素質教育。
王安石一方面尊崇孟學，〈王安石學派「引《莊》解《老》」探析〉中闡明王安石對尊孟思想對北宋學術的影響，其闡發孟子思想，賦予新義，引導了理學尊崇孟子的思潮。另外王安石又有《老子注》的著作，其以儒解老仍未脫儒家的慣例，又有以釋家及《莊子》解之，證明其實他對於佛、老思想也有所著墨，其中勢必也影響到王安石的寫作風格，然而所讀文獻中似無著墨，僅就「引《莊》解《老》這部分進行佐證。又，在〈王安石翻案詩與「真」的探索〉中，其實結論是讚揚王安石在翻案文章的藝術成就，由於王安石對歷史以及歷史人物的高度興趣，讓他在翻案詩的創作上有所成，而這部分又與某些文獻中王安石前期的文筆過於強調實用性而藝術性不足有所悖。
我們知道文學人文學科一向主觀，然而在主觀的評判與論述之中，似乎可以建立一套完整的評判規範，這不是指標準，而是對於評論者，應該就被評論者的思想進行通盤的第一人稱理解再行評判，之後就交由各位研究者的主觀意識了。蘇轍文學理論 B991010036吳詩雅
一、 參考書目二十篇
◎中國大陸的期刊/論文
1.王彩梅：《蘇轍文藝思想研究》，河北大學，2010
2.葸瓊：《蘇轍散文理論及其創作》，西北師范大學
3.李凱：〈蘇轍的文藝觀〉，《內江師范學院學報》，1995/03
4.李凱：〈蘇轍文論的價值及地位——兼論古代“文氣”說〉，《社會科學研究》，1997/01
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9.張振謙：〈蘇轍“奇氣”說的內涵及其影響〉，《中南民族大學學報(人文社會科學版)》，2010
10.李進：〈蘇轍的心性之學〉，《求索》，2009
11.高明峰：〈三蘇經學与文學論略〉，《文藝評論》，2012◎台灣的期刊/論文
1.林俊宏：〈蘇轍《老子解》中的思想三論〉，《政治科學論叢》，第四十九期，2011年9月∕頁33～74
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1.曾棗莊：《蘇轍評傳》，台北：五南書局，1995年。
2.吳淑樺：《蘇轍學術思想研究》，臺北：萬卷樓，2007年。
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5.吳小林：《唐宋八大家》台北：里仁書局，1999年。二、 選讀十篇
1.王彩梅：《蘇轍文藝思想研究》，河北大學，2010
2.葸瓊：《蘇轍散文理論及其創作》，西北師范大學
3.李凱：〈蘇轍的文藝觀〉，《內江師范學院學報》，1995/03
4.李凱：〈蘇轍文論的價值及地位——兼論古代“文氣”說〉，《社會科學研究》，1997/01
5.李進：〈蘇轍的心性之學〉，《求索》，2009
6.高明峰：〈三蘇經學与文學論略〉，《文藝評論》，2012
7.李佩如：《北宋黨爭對蘇轍文學創作的影響》，政治大學，中國文學研究所碩士班論文，2005
8.林俊宏：〈蘇轍《老子解》中的思想三論〉，《政治科學論叢》，第四十九期，2011年9月∕頁33～74
9.曾棗莊：《蘇轍評傳》，台北：五南書局，1995年。
10.吳淑樺：《蘇轍學術思想研究》，臺北：萬卷樓，2007年。三、 述評
(一) 尚氣
蘇轍的氣包含了兩方面的內容：人之氣、文之氣。人之氣是一個內涵豐富的概念，包括作家的稟氣、才氣、思想、修養、閱歷等，李春青〈從人學價值到詩學價值—論蘇轍“養氣說”的深層含蘊〉裡說：「它是人格修養、遊歷天下以及豐富而曲折的閱歷等有意和無意的人生經驗在主體身上激發和積蓄起來的強大的生命能量。」重視生活閱歷對創作的作用，例如〈上樞密韓太尉書〉說：「過秦漢之故鄉，…而後知天下之巨麗。見翰林歐陽公，…而後知天下之文章聚乎此也。」總結文與可的繪畫經驗時則說：「朝與竹乎為遊，暮與竹乎為朋，飲食乎竹間，偃息乎竹陰，觀竹之多變矣。」重視藝術實踐、藝術構思對創作的作用《石蒼舒醉墨堂》：「石君得書法，弄筆歲月久。經營妙在心，書卷功隨手。」
文之氣包括文章的風格、氣勢、詞語、聲調等，表現為文章的總體風格和藝術感染力。蘇轍的氣既不同於孟子和韓愈所主張的基於道德修養的精神力量，也不同于曹丕所說個性氣質的稟氣，而是更科學、更全面、更接近文學創作的本質。(二) 論文重道
承續蘇洵的貴用論，主張文不徒發，心要切重利害，能經世致用適於世用《詩病五事》：「杜甫有好義之心，白所不及也。」《析論柳宗元作品中的理性思辨》
一、 參考書目
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李伏清：＜柳宗元“自”論新釋―從“天”和“人”的雙重角度重申儒家“人道原則”＞河南師範大學學報(哲學社會科學版) 36卷1期，2009：p17 -21
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陳司直：《自柳宗元諷諭作品談其生命之悲怨情懷》，吳鳳學報，2004/05
金容杓：《柳宗元散文研究》，臺灣大學中研所碩論，1985年二、選讀
李伏清：＜柳宗元《非〈國語〉》中的“大中之道”＞，思想湖南科技學院學報31卷3期(2010/03) ：p4 -6
史繼東：＜殊途同歸，非之何急―評柳宗元《非國語》對國語之非難＞，理論月刊2010卷8期(2010/08) ：p134 -136+165
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陳瑞娟：＜試析柳宗元的“大中之道”＞，語文學刊2007卷6期(2007/06) ：p92 -93
張國棟：＜從《天問》《天對》看屈原與柳宗元的貶謫心態＞，甘肅廣播電視大學學報17卷3期(2007/09) ：p4 -6
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吳菲：＜淺析柳宗元的天人觀＞柳州師專學報21卷2期(2006/06) ：p8 -12
婁欣星：＜柳宗元和劉禹錫天人關係思想比獲＞，語文學刊2009卷6B期(2009/06) ：p132 -13三、述評：
之前偶然讀到柳宗元的＜非國語＞一文，對於裡頭所批判的一些事情感到有些興趣，於是便找了相關的文章，分析一下柳宗元作此文的理性思辨。柳宗元的〈非《國語》〉批判了《國語》中種種神怪謬誤的言論，以西方的「理性思辨」此一概念來觀察這一系列的文章，可發現有許多契合之處，而這樣的理性思辨使他在〈非《國語》〉裡批判權謀、駁斥迷信、校正謬誣、強調正道，在唐代依舊迷信天命、神明的氛圍中，可視為是十分進步而務實的想法，雖然與王充的「疾虛妄」有所繼承，但在審查兩者對於「天」概念時，我們也能發現柳宗元的突破。
思辨即純粹思考，意為反省、探詢、及發微探隱。就哲學而言，思辨是一個解釋心靈思考其本身或精神方面，即先驗的直觀；另一說是抽象的論述；再一種解釋是借助概念進行理論性思維，以理解各個範疇的整體。
思辨原是指出現於邏輯思維過程中接近完成的階段。後來固定用於哲學、科學及數學裡，明顯表現於理性主義中。理性主義以為理性是人類最基礎、最可靠的思辨能力，以求真知。知識來源並不依賴感官經驗，只有理性才能提供具有普遍性和必然性的可靠知識。
思辨本為西方的一種自我省察的心理狀態，而這種心理狀態通常於理性主義下最為顯著，因為理性主義不要求主觀經驗，而是尋求一個客觀普遍的知識。柳宗元當時自然是沒有這樣的意識，認為自己是以理性思辨去審察事理，但就〈非《國語》〉裡批評迷信，駁斥以文亂道，重新提倡正確的道理，這些文字，無不是出自理性的審查，這其實都能視之為是柳文中的理性思辨。
針對《國語》裡的批判，柳宗元按各個之語的順序逐一批判，舉凡有不合於大道的文辭他都一一做了非難。大致能歸納為以下四點：批判權謀、駁斥迷信、校正謬誣、強調正道。
在這些論文期刊中，大部分都點出了柳宗元為文的一個重點：柳宗元強調的是中庸之道，目前是要「黜其不臧，以救世之謬」 ，這都能看間見他文以明道的決心，即便是被奉為春秋外史的《國語》，也要將其不正之處加以針砭，務使人們能以更客觀理性的角度去看待書中的內容，這都是他濟世的苦心。topic:蘇軾的文學理論
一、參考書目二十篇
1.王卓:《論蘇軾文學思想的基本源泉及對其理論的影響》，科技信息，2010年36期
2.劉禕:《蘇軾倫理思想研究》，湖南師範大學，2010年05月01日
3.楊昌俊:《論蘇軾文學觀》，新疆大學，2006年06月01日
4.復旦大學中文系1955級:《關於蘇軾的文學理論批評》，學術月刊，1961年04期
5.梁俊娜:《蘇洵的散文理論、創作及其對蘇軾的影響》，山西大學，2007年06月01日
6.陳曉芬:《佛教思想與蘇軾的創作理論》，文學理論研究，1992年06期
7.崔際銀:《蘇軾文學理論特徵芻議》，瀋陽師範學院學報(社會科學版)，2002年02期
8.田奇:《蘇軾“辭達”說新解》，南都學壇，2010年03期
9.李穎、程佳:《宋代社會及個人性情對蘇軾畫論的影響》，藝術研究，2008年04期
10.韓湖初:《論蘇軾對＜文心雕龍＞文學理論的繼承和發展》，華南師範大學學報(社會科學版)，2005年04期
11. 曠浩源、雷東陽、何云波:《神•意•道:蘇軾文論、畫論、書論的比較研究》，湖南農業大學學報(社會科學版)，2007年05期
12. 陳小妹、龔舉善:《蘇軾創作思想的現代梳辨》，西安文理學院學報(社會科學版)，2005年02期
13. 翟晴:《儒、釋、道三家思想對蘇軾創作的影響》，山東大學，2010年04月10日
14. 王啟鵬:《評蘇軾“言必中當世之過”的創作目的論》，浙江師範大學學報(社會科學版)，2007年01期
15. 陳必勝:《蘇軾創作理論初探》，惠陽師專學報(蘇軾研究專輯)，1984年S1期
16.王紅升:《佛教思想對蘇軾黃州時期文學創作的影響》，電影評介，2007年10期
17. 孟憲浦:《論蘇軾“率意為文”創作現象的理論蘊含》，學術論壇，2011年04期
18. 高雲斌:《蘇軾“辭達”理論及其創作》，集寧師專學報，2003年03期
19.孫昂:《論蘇軾文論中的“自然之理”》，中國石油大學，2009年04月01日
20.趙戎:《試論蘇軾詩中的“陶淵明”情結》，陝西師範大學，2007年04月01日二、選讀十篇
1. 王卓:《論蘇軾文學思想的基本源泉及對其理論的影響》，科技信息，2010年36期
2. 楊昌俊:《論蘇軾文學觀》，新疆大學，2006年06月01日
3. 崔際銀:《蘇軾文學理論特徵芻議》，瀋陽師範學院學報(社會科學版)，2002年02期
4. 韓湖初:《論蘇軾對＜文心雕龍＞文學理論的繼承和發展》，華南師範大學學報(社會科學版)，2005年04期
5. 曠浩源、雷東陽、何云波:《神•意•道:蘇軾文論、畫論、書論的比較研究》，湖南農業大學學報(社會科學版)，2007年05期
6. 翟晴:《儒、釋、道三家思想對蘇軾創作的影響》，山東大學，2010年04月10日
7. 陳必勝:《蘇軾創作理論初探》，惠陽師專學報(蘇軾研究專輯)，1984年S1期
8. 王紅升:《佛教思想對蘇軾黃州時期文學創作的影響》，電影評介，2007年10期
9. 孟憲浦:《論蘇軾“率意為文”創作現象的理論蘊含》，學術論壇，2011年04期
10. 高雲斌:《蘇軾“辭達”理論及其創作》，集寧師專學報，2003年03期三、述評
如在自然觀方面，詩作除了要講求自然，更要有傳神之境，並非常崇敬陶淵明的自然詩風；由於受到唐宋古文運動的影響，有「以文為詩、以議論為詩」的作法，及重韻味的「以理趣為詩」；蘇軾論詩也重技巧，有「以故為新、以俗為雅」之說；在作詩的態度方面更要多讀書，即「以才學為詩」，以培養學識，寫出好作品；最後是詩的表達方式要以「諷諫直言」為主，蘇軾詩的現實意義強烈，他認為詩要「托事以諷」，反映民生疾苦，揭露貧富不均的社會現象，並以杜甫的憂患意識說明杜甫對蘇軾的影響。
蘇軾作為整個宋代文化精神的的代表，是宋代文壇天才創作巨匠，也是重要的文學理論批評家。他結合自身文學創作實踐，對文藝創作理論提出了一系列重要見解,形成較完整的體系。這些文學思想除了來源於蘇軾自身學識修養，還深受當時儒釋道三教合一的時代思潮和北宋獨特的士大夫精神等影響。
蘇軾的思想是複雜的，儒家的底子，再融合各家思想的因素，莊子的哲學，陶淵明的詩理，佛家的解脫，給他很大的影響。他胸懷開闊，氣亮恢弘，以順處逆，以理化情，形成豪爽明朗的性格，達觀快樂的人生觀，和在文學上豪放不羈的風格，他的詩文和詞皆是如此。
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