愚公移山
“列子”
【原文】
太行，王屋二山，方七百裡，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？”雜然相許其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之？丘，如太行王屋何且焉置土石“雜曰：”投諸渤海之尾，隱土之北“遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始齔，跳往助之寒暑易節，始一反焉河曲智叟笑而止之，曰：。“甚矣，汝之不惠以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何“北山愚公長息曰：”。汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫子子孫孫，無窮匱也而山不加增，何苦而不平“河曲智叟亡以應？
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
【譯文】
太行，王屋兩座山，方圓七百裡，高七八千丈。（這兩座山）本來在冀州的南面，黃河的北面。
北山愚公，年紀將近九十歲了，面對著山居住（他）苦於山北交通阻塞，進出要繞遠道，就召集全家來商量說：“我要和你們盡全力挖平險峻的大山，一直通到豫州的南部，到達漢水的南岸，可以嗎“（大家）紛紛地表示贊成他的意見他的妻子提出疑問說：”？憑你的力氣，連像魁父那樣的小山都不能削減，又能把太行，王屋（兩座大山）怎麼樣呢況且把挖下來的泥土石頭放到哪裡去呢“大家紛紛說道：”？把它們扔到渤海的邊上，隱土的北面。“是是率領挑填子的三個兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚搬運到渤海的邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。寒來暑往，季節交換，才往返一趟。
河曲智叟笑著勸阻愚公說：“你太不聰明了憑你在世上這最後的幾年，剩下的這麼點力氣，連山上的一棵草都剷除不了，又能把泥土石頭怎麼樣呢？“北山愚公長長地嘆息說：”你思想頑固，頑固到了不能通達事理的地步，連孤兒寡婦都不如。即使我死了，還有兒子在呀;兒子又生孫子，孫子又生兒子;兒子又有兒子兒子又有孫子;子子孫孫是沒有窮盡的啊可是山卻不會再增高加大，還愁什麼挖不平呢“河曲智叟沒有話來回答。？。
山神聽說愚公移山這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報告了這件事。天帝被愚公的誠心所感動，便命令大力神誇娥氏的兩個兒子背走了兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。
從此，冀州的南部，一直到漢水的南邊，再沒有高山阻隔了。
【寓意】
反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，也說明了要克服困難，就必須下定決心，堅持奮鬥的道理。
為了突出愚公“挖山水止”的精神，強調矛盾可以互相轉化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增“對比;為了表現移山時不畏艱險的氣概，激勵人們去掌握這一哲理思想，就以”年且九十“的愚公，”子孫荷擔者三夫“的家庭，”始齔“的助手，與”方七百裡，高萬仞“的兩座大山對比;為了說明愚公並不愚，智叟並不智，顯示這一哲理思想所產生的威力，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁後的“無以應”對比，等等，在對比中逐步完成了愚公藝術形象的塑造。
【出處】
選自“列子·湯問”

• 該回覆由 graduation 盧宣志 於 6 years, 3 months 前 修改。

90222 楊程凱 教授二班
篇名：梁惠王上(三)

主題：論治道
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」

孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止，以五十步笑百步，則何如？」

曰：「不可。直不百步耳，是亦走也。」曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也！狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」
章旨
孟子告訴梁惠王：積極為民制產才是為政要務，才是王天下的根本。
出處 孟子 五十步笑百步

教授八班
共計一員
莊佳文同學

90177 教授八班 江佳玲

望洋興嘆

莊子．秋水篇
原文：秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉，河伯欣然自喜，以天下之美，為盡在己。
　　順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰：『聞道百，以為莫己若者』，我之謂也……！吾非至於子之門，則殆矣！吾長見笑於大方之家。」
【譯 文】
秋水漲了，眾水匯流入黃河。黃河水勢之大，漫過了兩岸上的沙洲和高地，河面寬得看不清楚對岸的牛馬。
於是乎，黃河之神河伯洋洋自得起來，以為天下最壯觀的，就數自己了。 河伯順著流水向東行，一直走
到北海，向東一望，看不見海水的邊際。於是乎，河伯這才改變了他的驕傲面容，仰望著大海，向海神感嘆
著說：「俗話說：『聽到一百種道理，就以為沒有能夠趕上自己的人』，這正是說的我呀……！我要不到你
這裏來看一看，就太危險了，我將永遠受到深明事理的人恥笑！」

寓意
比喻因力量不夠而感到無可奈何。

出處
https://sanhojh.pixnet.net/blog/post

愚公移山
“列子”
【原文】
太行，王屋二山，方七百裡，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？”雜然相許其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之？丘，如太行王屋何且焉置土石“雜曰：”投諸渤海之尾，隱土之北“遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始齔，跳往助之寒暑易節，始一反焉河曲智叟笑而止之，曰：。“甚矣，汝之不惠以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何“北山愚公長息曰：”。汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫子子孫孫，無窮匱也而山不加增，何苦而不平“河曲智叟亡以應？
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
【譯文】
太行，王屋兩座山，方圓七百裡，高七八千丈。（這兩座山）本來在冀州的南面，黃河的北面。
北山愚公，年紀將近九十歲了，面對著山居住（他）苦於山北交通阻塞，進出要繞遠道，就召集全家來商量說：“我要和你們盡全力挖平險峻的大山，一直通到豫州的南部，到達漢水的南岸，可以嗎“（大家）紛紛地表示贊成他的意見他的妻子提出疑問說：”？憑你的力氣，連像魁父那樣的小山都不能削減，又能把太行，王屋（兩座大山）怎麼樣呢況且把挖下來的泥土石頭放到哪裡去呢“大家紛紛說道：”？把它們扔到渤海的邊上，隱土的北面。“是是率領挑填子的三個兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚搬運到渤海的邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。寒來暑往，季節交換，才往返一趟。
河曲智叟笑著勸阻愚公說：“你太不聰明了憑你在世上這最後的幾年，剩下的這麼點力氣，連山上的一棵草都剷除不了，又能把泥土石頭怎麼樣呢？“北山愚公長長地嘆息說：”你思想頑固，頑固到了不能通達事理的地步，連孤兒寡婦都不如。即使我死了，還有兒子在呀;兒子又生孫子，孫子又生兒子;兒子又有兒子兒子又有孫子;子子孫孫是沒有窮盡的啊可是山卻不會再增高加大，還愁什麼挖不平呢“河曲智叟沒有話來回答。？。
山神聽說愚公移山這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報告了這件事。天帝被愚公的誠心所感動，便命令大力神誇娥氏的兩個兒子背走了兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。
從此，冀州的南部，一直到漢水的南邊，再沒有高山阻隔了。
【寓意】
很多時候，明明知道做不到，確還是要闖，因為你不知道其他天造人為的因素，做事情需要先提前設想沒錯，但想個40%就可以出發了，可能你還不會想到最後成功的辦法，但當你開始後就會逐漸的找到，不足的因緣會一一湊齊，關關難過關關過。

【原文】(節選)
「姓朱者學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。」（《莊子·列禦寇》）
【譯文】
有一個姓朱的人，一心要學會一種別人都沒有的技術，於是，就到支離益那裡去學習宰殺龍的本領。他花盡了家裡資產，用了整整三年時間，終於把宰殺龍的技術學到手了。姓朱的得意洋洋地回到家裡。可是，世間哪有龍可殺呢？結果，他學的技術一點也用不上。
【寓意】
學習必須從實際出發，講求實效。如果脫離了實際，再大的本領也沒有用。

90008張立寬
隨珠彈雀
原文：

今且有人於此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也。（隨侯之珠是非常珍貴的寶珠。）——莊子《莊子·讓王》

譯文：

有一個喜打鳥的人，卻用隨珠作彈丸，去射飛翔在千丈高空中的一隻麻雀。人們看了，都嘲笑他。這是什麼道理呢？這是因為付出的代價太昂貴，而得到的東西太輕微。

寓意：做什麼事，都得講究得失輕重。為了沒什麼價值的東西而丟掉十分寶貴的東西，這是一種十分愚蠢的行為

出處：https://kknews.cc/zh-tw/culture/g4expy.html

【原文】誇父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。——《列子·湯問》

【大意】誇父不自量力，想要追上太陽的影子，一直趕到太陽落下的隅谷旁邊，他口渴極了，想得到水喝，就跑去飲黃河、渭河的水。黃河、渭河的水不夠喝，他又跑到北方去喝大湖裡的水。還沒有走到，半路上他就渴死了。他丟棄掉的手杖，為屍體的脂膏和肌肉所浸潤，生長成一片茂密的樹林，名叫鄧林。鄧林覆蓋面積方圓達幾千里。

【寓意】表現了人們征服自然的強烈願望和堅強決心,但這與有勇無謀無異。也比喻自不量力。

【出處】《列子·湯問》中結選
參考文獻 經典 | 《列子》中的十個寓言故事http://www.weimengtw.com/p/oozqpf.html

90015 羅煒翔
《顏淵》
原文
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」
顏淵:
季康子問政：「如果殺掉惡人，延攬好人，怎樣？」孔子說：「您治理國家，怎麽要殺人呢？如果您善良，人民自然也就善良。領導的品德象風，群衆的品德象草，風在草上吹，草必隨風倒。」
譯文
以建在蝸牛角上的觸，蠻二氏為土地而爭，死傷 數萬的故事來勸諫魏惠王不要因齊威王背約，為報匹夫之仇，便要率二十萬大軍去攻伐。姑不論史上的魏惠王是否真有此事，在戰國 　時代，這種為土地而爭的狀況是現實中不斷上演的一幕，觸蠻二氏 處於蝸角之中，正如魏國處於宇宙之中，只為一丁點的小事而爭，不是很愚蠢嗎？莊子蝸角之爭的故事也足以對所有好爭愛鬥、器量狹小的人有所啟發。
文章出處 http://ctext.org/text.pl?node=42417&if=gb&show=meta
https://market.cloud.edu.tw/content/senior/chinese/ks_rs/content/chinese/wen/chin/newchong.html

教授9班 90038 陳重霖

鵬程萬里

遠古的時候，有一種鳥，名字叫作鵬。大鵬鳥的背像泰山那樣高，飛起來的時候，它的翅膀就像遮天蔽日的雲彩。
有一次，大鵬鳥向南海飛去。它在南海海面上用翅膀擊水而行，扇一下就是三千里。它向高空飛去，捲起一股暴風，一下子就飛出九萬里。它飛出去一次，要過半年才飛回南海休息。當它飛向高空的時候，它的背靠著青天，而雲層卻在它的下邊。
生活在窪地裡的小安鳥雀，看見大鵬鳥飛得這麼高，這麼遠，很不理解，就說：「他還想飛到哪裡去呢？我們往上飛，不過幾丈高就落下來了，我們在蓬蒿飛來飛去，也算是飛到邊了。大鵬鳥究竟想飛到什麼地方去呢？」

寓意：一個目光短淺的人，是不能理解志向高遠者的追求的。

原文：
有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲；搏扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥安鳥笑之曰：「彼且奚適也！我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也！」
莊子《莊子·逍遙游》

出處：http://tonyyu27.blogspot.tw/2006/08/blog-post_03.html?m=1

教授八班 90095 郭家濬
白馬非馬
【原文】
「白馬非馬，可乎？」曰：「可。」
曰：「何哉？」曰：「馬者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白馬非馬。」
曰：「有白馬，不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之非馬，何也？」
曰：「求馬，黃、黑馬皆可致。求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也，所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣。」
曰：「以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬也。天下無馬，可乎？」
曰：「馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳，安取白馬？故白者非馬也。白馬者，馬與白也；馬與白馬也，故曰：白馬非馬也。」
曰：「馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，復名白馬，是相與以不相與為名，未可。故曰：白馬非馬，未可。」
曰：「以有白馬為有馬，謂有白馬為有黃馬，可乎？」曰：「未可。」曰：「以有馬為異有黃馬，是異黃馬於馬也。異黃馬於馬，是以黃馬為非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬；此飛者入池，而棺槨異處；此天下之悖言亂辭也。」
曰：「有白馬，不可謂無馬者，離白之謂也。是離者有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者，獨以馬為有馬耳，非有白馬為有馬。故其為有馬也，不可以謂馬馬也。」
曰：「白者不定所白，忘之而可也。白馬者，言定所白也。定所白者，非白也。馬者無去取於色，故黃、黑皆所以應。白馬者，有去取於色，黃、黑馬皆所以色去，故唯白馬獨可以應耳。無去者非有去也。故曰：白馬非馬。」
【翻譯】
問：可以說白馬與馬不同嗎?
答：可以。
問：為什麼?
答：「馬」是對物「形」方面的規定，「白馬」則是對馬「色」方面的 規定，對「色」方面的規定與對「形」方面的規定性，自然是不同的。「所以說，對不同的概念加以不同規定的結果」白馬與馬也是不同的。
問：有白馬，不可以說是沒有馬。既然不可以說是沒有馬，那麼白馬不就是馬了?既然有白馬稱為有馬，那麼為什麼白色的馬就不是馬呢?
答：如果要求得到「馬」，黃馬、黑馬都可以滿足要求;如果要求得到 「白馬」，黃馬、黑馬就不能滿足要求了。假使白馬就是馬，那麼要求得到馬與要求得到白馬便完全一樣了，如果所要求得到的是一樣的話，那麼白馬與馬自然就沒有區別，但是，如果要求得到馬與要求得到白馬沒有區別 ，那麼，為什麼黃馬、黑馬有時答應有馬而不可以答應有白馬呢、「既然可以答應有馬而不可以答應有白馬。」，這就明顯地說明要求得到「馬」 與要求得到「白馬」是完全不同的。所以，同樣一匹黃馬或黑馬可以答應有馬，而不可以答應有白馬。「這就是說明原來「白馬乃馬」的假設是不 能成立的」。所以，「白馬區別於馬」，這是清楚不過的事理。
問：照您的意思看來，馬有了顏色就不同於馬了。可是世界上沒有無顏色的馬，那麼，能說世界上有顏色的馬都不算是馬了嗎?
答：馬本來有顏色，所以有白馬。假使馬沒有顏色，就只有「馬」而已 ，怎能稱它為白馬?但是，規定馬是白色的馬就與「馬」有區別了。所謂白馬，是馬限定於白色的，限定於白色的馬自然與馬是有區別的，所以說 白馬非馬。
馬，是不受「白」限定的馬;白，是不受「馬」限定的白。把白與馬兩 個概念結合起來而相與限定，變成一個新的概念來稱呼受了限定的概念，這當然是不可以的。所以，認為白馬非馬，是不對的。
照您看來，有白馬就是有馬，但是，能夠說「有白馬就是有黃馬」了嗎 ?
答：當然不可以那樣說。
答(答難者再說)：既然承認了「有馬區別於有黃馬」，就是把黃馬與 馬區別開來了，這就是說黃馬非馬了;既然把黃馬與馬區別開來，反而要把白馬與馬等同起來，這不就是叫飛鳥沉到水裡飛翔而讓棺與槨各在西東 那樣好笑嗎?這是十足的邏輯混亂。
答：認為有白馬不能說是沒有馬，這是不去考慮「白馬」而就馬形來說 的。但是，「白馬」卻是與馬相結合「而不能分開」的概念，因此，作為白馬的概念不能稱為馬。所以，稱為「馬」的，僅僅是以馬形而稱為馬， 而不能以白馬稱為馬。因此，稱為馬的概念，是不能作為任何一匹具體有色之馬的概念的。
【寓意】
本則寓意為論「以一蓋全」的弊端
，任何事情應呈現期該有的原貌，不可脫漏。
【出處】
《公孫龍子·白馬論》

教授8班 90254 甘紹宏

朽木不可雕也

出處：
論語 公冶長

原文：
宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。

寓意：
孔子要我們信任別人時不要只聽從他人的言語，還要觀察到他人的行為，才能算是深刻認識一個人。這代表對人乃至任何事務的了解不能只看淺層，而是要看到淺層與深層才算是看到全貌，才能得以完整的認識人或事情。

《列子•黄帝》寓言故事
原文：

海上之有人好鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游，鸥鸟之至者百数而不止。
其父曰：“吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来吾玩之。”明日之海上，鸥鸟舞而不下也。

注释：

①选自《列子•黄帝》②旦：早晨③不止：不断的飞来。

译文：

在那遥远的海岸上，有个很喜欢海鸥的人。他每天清晨都要来到海边，和海鸥一起游玩。海鸥成群结队地飞来，有时候竟有一百多只。
后来，他的父亲对他说：“我听说海鸥都喜欢和你一起游玩，你乘机捉几只来，让我也玩玩 。”第二天，他又照旧来海上，一心想捉海鸥，然而海鸥都只在高空飞舞盘旋，却再不肯落下来了。

寓意：
1.诚心才能换来友谊，背信弃义将永远失去朋友。
2. 如果一个人想做坏事，他就会在他的言行当中不由自主地表现出来。

出處:http://wyw.5156edu.com/html/z8937m8514j1705.html

鵬程萬里

原文：有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲；搏扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥安鳥笑之曰：「彼且奚適也！我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也！」
莊子《莊子·逍遙游》

譯文:遠古的時候，有一種鳥，名字叫作鵬。大鵬鳥的背像泰山那樣高，飛起來的時候，它的翅膀就像遮天蔽日的雲彩。
有一次，大鵬鳥向南海飛去。它在南海海面上用翅膀擊水而行，扇一下就是三千里。它向高空飛去，捲起一股暴風，一下子就飛出九萬里。它飛出去一次，要過半年才飛回南海休息。當它飛向高空的時候，它的背靠著青天，而雲層卻在它的下邊。生活在窪地裡的小安鳥雀，看見大鵬鳥飛得這麼高，這麼遠，很不理解，就說：「他還想飛到哪裡去呢？我們往上飛，不過幾丈高就落下來了，我們在蓬蒿飛來飛去，也算是飛到邊了。大鵬鳥究竟想飛到什麼地方去呢？」

寓意：一個目光短淺的人，是不能理解志向高遠者的追求的。

出處:莊子《逍遙遊》

90150姜盈宣
原文：
鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：「吾忘持度！」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：「何不試之以足? 」
曰：「寧信度，無自信也。」

譯文：
從前有一個鄭國人，想去買一雙新鞋子，於是事先量了自己的腳的尺碼，然後把量好的尺碼放在自己的座位上。（鄭國人）到了集市，卻忘了帶上尺碼。（鄭國人）挑好了鞋子，才發現：「我忘了帶尺碼。」就返回家中拿尺碼。等到他返回集市的時候，集市已經散了，最終沒有買到鞋子。
有人問：「你為什麼不用自己的腳去試試鞋子？」
他回答說：「我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。」

啟示：
韓非子寓言故事之鄭人買履的故事中這個鄭國人只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，而且連鞋子也買不到。在現實生活中也是有這種人存在的，比如說有的人說話、辦事、想問題，只從書本出發，不從實際出發。他覺得書上的東西都是對的，書本上沒有寫但實際上存在著的，他就不相信。這樣古板的人是永遠不會成功的，所以我們一定要努力的打破常規。

出自《韓非子﹒外儲說左上》

韓非子寓言故事簡介
作者：韓非（約公元前280–前233年），華夏族，韓國都城新鄭（今河南省新鄭市）人，戰國末期傑出的思想家、哲學家和散文家。韓非被譽為最得老子思想精髓的兩個人之一。

《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著作。這部書現存五十五篇，約十餘萬言，大部分為韓非自己的作品。《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以後的封建專制制度提供了理論根據。

《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論。

《韓非子》內容共二十卷分為五十五篇，總字數達十多萬言。在體裁上，有論說體、辯難體、問答體、經傳體、故事體、解注體、上書體等七種。辯難體與經傳體為韓非首創。在內容方面，則論「法」、「術」、「勢」、「君道」等，文裁條理清楚，用意深刻。

韓非子寓言故事之自相矛盾
自相矛盾寓言故事原文：

楚人有賣盾與矛者，先譽其盾之堅，曰：「吾盾之堅，物莫能陷也。」俄而又譽其矛之利，曰：「吾矛之利，萬物莫不陷也。」市人詰之曰：”以子之矛陷子之盾，何如？」其人弗能應也。眾皆笑之。夫不可陷之盾與無不陷之矛，為名不可兩立也。

自相矛盾寓言故事譯文：

在戰國時期，楚國有個賣矛和盾的人，他先誇耀自己的盾很堅硬，說：「無論用什麼東西都無法破壞它！」然後，他又誇耀自己的矛很銳利，說：「無論什麼東西都能將其破壞！」，市場上的人質問他：「如果用你的矛去刺你的盾，它們將怎麼樣？」，那個人無法回答。眾人嘲笑他。無法被刺穿的盾牌和沒有刺不破盾的長矛，是不可能共同存在的。
原文網址：https://read01.com/7NKxDO.html

鵬程萬里——堅持夢想不怕冷嘲熱諷

原文 有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥安鸟笑之曰：“彼且奚适也！我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也！”庄子《庄子·逍
譯文 遠古有一種鳥叫作鵬。大鵬鳥的背像泰山那樣高，飛起來的時候，它的翅膀就像遮天蔽日的雲彩。有一次，大鵬鳥向南海飛去。它在南海海面上用翅膀擊水而行，扇一下就是三千里。

它向高空飛去，捲起一股暴風，一下子就飛出九萬里。它飛出去一次，要過半年才飛回南海休息。當它飛向高空的時候，它的背靠著青天，而雲層卻在它的下邊。

生活在窪地里的小安鳥雀，看見大鵬鳥飛得這麼高，這麼遠，很不理解，就說：「他還想飛到哪裡去呢？我們往上飛，不過幾丈高就落下來了，我們在蓬蒿飛來飛去，也算是飛到邊了。大鵬鳥究竟想飛到什麼地方去呢？」

解析：一個目光短淺的人，是不能理解志向高遠者的追求的。戰國時期的商鞅說，至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。要成就大事，不應該去聽從身邊人的意見或者建議。

成大事者不謀於眾，這一原則通俗地說，就是謀求特別重大的事情，不必與人商量。因為謀求非常重大事情的人，自己必定有非同一般的眼光、心胸與氣度，自己看準了，去做就是了，如果和別人商量，反倒麻煩搜索。就像鳥雀不能理解大鵬的志向一樣。

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