教授5班。90170 陳鈺欣
「魚與熊掌不可得兼」出自孟子《魚我所欲也》
原文：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

譯文：
魚，是我想要的；熊掌，也是我想要的。如果兩個東西不能同時得到，那麼就捨棄魚選取熊掌。生命，是我想要的，正義，也是我想要的。如果兩個東西不能同時得到，那就犧牲生命選取道義。生命也是我想要的，但是我想得到的有勝過生命的，所以我不能做苟且偷生的事；死亡是我厭惡的，但是我厭惡的有勝過死亡的，所以有的災禍我不躲避。假使人們所想要的沒有勝過生命的，那麼凡是用來求的生存的手段哪一種不可用？假使人們所厭惡的沒有超過死亡的，那麼凡是可以躲避禍患的手段那種不用呢？按照這種方法就可以生存卻不採用的，按照這種方法就可以躲避禍患卻不做。由此可見所想要的有勝過生命的，由此可見所厭惡的有勝過死亡的。不僅只有賢能的人有這樣的本性，人人都有，只不過是賢能的人不喪失罷了。

教授五班 90073黃崇峻
『白玉不毀，孰為珪璋』出自《莊子·馬蹄》
【原文】
　吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放，故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉，禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人，同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素朴。素朴而民性得矣。

　　及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣，澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純朴不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文釆！五聲不亂，孰應六律！夫殘朴以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也！
　【譯文】
　我認為善于治理天下的人就不是這樣。黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而后穿衣，耕種而后吃飯，這就是人類共有的德行和本能。人們的思想和行為渾然一體沒有一點兒偏私，這就叫做任其自然。所以上古人類天性保留最完善的時代，人們的行動總是那么持重自然，人們的目光又是那么專一而無所顧盼。正是在這個年代里，山野里沒有路徑和隧道，水面上沒有船只和橋梁，各種物類共同生活，人類的居所相通相連而沒有什么鄉、縣差別，禽獸成群結隊，草木遂心地生長。因此禽獸可以用繩子牽引着游玩，鳥鵲的巢窠可以攀登上去探望。在那人類天性保留最完善的年代，人類跟禽獸同樣居住，跟各種物類相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢！人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會喪失；人人都愚昧而無私欲，這就叫做“素”和“朴”。能夠像生絹和原木那樣保持其自然的本色，人類的本能和天性就會完整地留傳下來。
等到世上出了聖人，勉為其難地去倡導所謂仁，竭心盡力地去追求所謂義，于是天下開始出現迷惑與猜疑。放縱無度地追求逸樂的曲章，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度，于是天下開始分離了。所以說，原本沒被分割，誰還能用它雕刻為酒器！一塊白玉沒被破裂，誰還能用它雕刻出玉器！人類原始的自然本性不被廢棄，哪里用得着仁義！人類固有的天性和真情不被背離，哪里用得着禮樂！五色不被錯亂，誰能夠調出文彩！五聲不被搭配，誰能夠應和六律！分解原木做成各種器皿，這是木工的罪過，毀棄人的自然本性以推行所謂仁義，這就是聖人的罪過！

【原文】

爾時，佛告舍利弗：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。」舍利弗言：「唯然！世尊，願樂欲聞。」佛告舍利弗：「如是妙法（1），諸佛如來時乃說之，如優曇華（2）時一現耳。舍利弗，汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解，所以者何？我以無數方便，種種因緣、譬喻言辭，演說諸法，是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。」

（《妙法蓮華經．方便品》）

【註解】

（1）妙法：精微深奧的佛法。
（2）優曇華：即曇花。據佛經載，此花三千年開一次，乃佛之瑞應。曇，音同「談」。

【故事闡述】

佛經裡有這麼一段記載，佛祖釋迦牟尼的弟子舍利弗，曾央請師父講解佛法給他聽。釋迦牟尼要他仔細聽講，此時會場內還有五千個修道人。釋迦牟尼要開始講道時，這五千個人起身離開了，釋迦牟尼看了只跟舍利弗說：「我現在要說的佛法，為世間所稀有，就如三千年才開一次的曇花般珍貴，你們當深信不疑，因為我是不說虛假言語的。」後來「曇花一現」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻人或事物一出現便迅速消失。
出處：https://big5.zhengjian.org/node/65663

譬喻在文學中佔有相當重要的地位,這可以使文章具有張力及豐富性,更能讓讀者容易明白作者想表達的東西,使文章淺顯易懂
例如:時間就像無情的利刃般,在我的臉上留下一道道難以抹滅的瘡疤。若是沒有譬喻就成了:時間在我臉上留下了皺紋。
由此可知,譬喻不僅增加文章的閱讀性,更能使讀者從中想像,在腦中呈現文字無法呈現的畫面。

90015 羅煒翔
《顏淵》
原文
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」
譯本
季康子問政：「如果殺掉惡人，延攬好人，怎樣？」孔子說：「您治理國家，怎麽要殺人呢？如果您善良，人民自然也就善良。領導的品德象風，群衆的品德象草，風在草上吹，草必隨風倒。」

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教授五班 90128陳奕戎

夢像一隻飛鳥，在天空翱翔，想抓住他，他已經飛了。

生命像河流，不停的流動，生生不息。

青春像一本故事書，寫著我們的經過。

時間像輪子，不停的轉動。

90074 楊鎮澤
譬喻是一個描述事件令人可以印象深刻的方式，讓人可以透過各種事物聯想到，同時還能讓人展開幻想的奇異旅程，例如：「時間就像解藥，可以治療一個人回憶的毒」、「夢想就像列車，必須不斷加油才能往前」，以一個實體的事物描述一個抽象的事物，如此可以更讓人融入主題且令人更貼近文字，使文字更有溫度。